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第八章 尚登华初识轩辕宗（第1页）

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子南辰傲和尚登华在御园里边走边聊，缓缓的将轩辕宗的历史一点点展开。秦国轩辕宗是从巫教演化而来的，而巫教的历史可以追溯到西土的上古时期。那个时候由于人们对自然界出现的某些状况不了解，把打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等自然现象都误以为是某位神仙在发怒，整天诚惶诚恐，生怕天神发怒降灾于自己身上，例如疾病、瘟疫等。

所以先民们就对某些东西进行参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的。西土古代自然崇拜的对象极为广泛，包括日月星辰、风雨雷电、河海山川以及动植物等，主要都是与人类生产和生活直接相关的自然物和自然力。不久又出现将自然神人格化和社会化的复杂现象，人们也由自然崇拜的人格化发展到相信上天和鬼魂。

鬼魂崇拜首先来自于对祖先的崇拜。人死之后，他的子孙非常想念他，夜里作梦就会梦见他，因而认为人在死后还有灵魂存在，并且认为祖先的灵魂能够行使神的职能和后代交流。所以子孙便以陪葬、祭祀等方式安慰先灵，祈求祖先保护自己。

正说着，巫臣元青擎伞从假山后转了出来，与尚登华和子南辰傲偶遇在一条小路上。巫臣元青慌忙站定，颇为疑惑的看着子南辰傲，想说什么却没有说出口。

“天佑轩辕宗！褐民见过司空大人！”子南辰傲抢先施礼说道。

巫臣元青先向尚登华施礼，然后向子南辰傲回礼，说道：“首座大巫进宫了啊！看到太子殿下和首座大巫并肩漫步于御园小径，真让人欢喜啊！”

尚登华略显尴尬的笑笑，说道：“是我邀首座大巫进宫讲解轩辕宗历史的。首座大巫说今天细雨绵绵，很适合于擎伞漫步，所以本太子便和首座大巫一起到御园来边走边聊了。巫臣司空怎么也来御园了？”

“回禀太子殿下，臣刚在御园查看了前几日引种的几株奇珍花草，本来担心雨天有恙，还好无事。首座大巫讲解轩辕宗历史，臣也颇感兴趣，不知能否一同聆听呢？”

“这倒不妨，一起听首座大巫讲解便是。不如我们都到前面的花亭里，坐下来慢慢听讲，如何？”

子南辰傲和巫臣元青齐声应唯，跟随尚登华到了花亭，在石墩上坐下来，池沛柔和侍从们送上随身携带的茶水和干果，便避到了花亭以外。尚登华示意子南辰傲继续讲解，于是子南辰傲说道，西土的先民们除了对自己的祖先崇拜之外，还对原始部落、部落联盟和氏族共同体内的领袖、英雄、圣贤等，进行祭祀和崇拜。人们相信地上所发生的一切事情及结果，都是神鬼意志的体现，并且坚信通过虔诚的祭拜方式能够取悦神灵，从而影响神鬼的意志，对自己产生神秘的保佑作用。

有崇拜就有某种仪式，通过这些仪式，人们向神鬼表达自己的虔诚之心，也表达自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等。而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神鬼，这类人就被称为“巫”。

巫的权力很大，因为他是神与人之间的桥梁，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

随着巫的不断发展，逐渐形成了宗教，也就是巫教。巫教属原始多神教，以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜为基本内容，祭天、丧葬仪式、驱鬼、禳灾和卜卦等活动为其主要表现形式。

巫教的巫术来自于西土上古时期的帝舜部落。相传帝舜为了给老百姓生产食盐，满足部落联盟的生活需求，派他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸以善于煮卤土为盐而得名。巫咸国地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗并称十巫。巫咸国在安邑城南，传说国内有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流经巫咸山。

帝舜的儿子做了巫咸国的酋长，带领巫咸国国民生产食盐。当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，炼成晶体。巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候以利于析盐。他们的祭祀有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。整个过程，别的部落把它看成是在实施一种方术，于是人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。

上古巫教历经夏、商、周三朝，统治西土数千年，对华夏文明具有根本性的影响。大家所熟悉的如周易、八卦等，皆是上古巫教的产物。巫教的教宗被称为大巫，主持祭天、祭祖等仪式，并对朝廷的福祸进行预测。西土先秦时期，帝禹、商汤以及文王姬昌都是著名的大巫，所以巫教的核心思想便是政教合一、天人合一。

姬荀虞东渡到达蓬莱岛建立晋国之后，巫教顺理成章被立为“国教”，姬荀虞不仅是晋国的开国之君，还是九州群岛的第一任大巫。后来尚赢从大宋请回佛教，并很快在秦国落地生根，逐渐对巫教呈碾压之势。为了对抗佛教，巫教被迫进行了变革，这才有了现在的轩辕宗。

“首座大巫，依你之见，我尚国本土的轩辕宗与泊来的佛教，哪一个更好呢？”尚登华听罢提问道。

“天佑轩辕宗！宗教的教义各有不同，不能简简单单的分辨好与不好，而是应该看哪一种宗教更符合国情。无论是轩辕宗还是佛教，都是劝人向善的，绝没有唆人施恶的。只不过佛教宣扬因果轮回，也就是种下今生因，便尝来世果。而我们轩辕宗更注重敬祖溯源，讲的是现世现报。今日作奸犯科、巧取豪夺，当日便会折损寿命，他日则会报应临头。”

“透彻啊！首座大巫一席话，犹如醍醐灌顶，令本司茅塞顿开。今生积德行善，来生富贵平安。但是谁又能看到自己的来生呢？索性倒不如今日广施德缘，求得有生之年大富大贵。太子殿下，你说对不对？”

“巫臣司空言之有理！首座大巫，轩辕宗除了宣扬现世现报，还有其他的倡导吗？”

“当然！我们轩辕宗还讲究修身养性，可以通过服用丹药强健体魄，通过阴阳双修脱离尘世轮回。”子南辰傲闭目说道。

“阴阳双修？那不就是男女之间的私事吗？”巫臣元青挠头问道：“难道天天搓粉团朱，就可以脱离尘世轮回？首座大巫莫要诓骗太子殿下和本司哦！”

尚登华毕竟还没有床笫经验，所以最初并未反应过来。当他听完巫臣元青的话语之后，虽略有羞臊，但却顿生兴趣，急忙转头看着子南辰傲。只见子南辰傲微微一笑，说道：“如若天天尤花殢雪，便可以脱离尘世轮回，那么街边女便各个飞升成仙了，司空大人你说是与不是？褐民所说的阴阳双修，是指‘内丹阴阳双修功法’。此法通过男女不以泄Y为目的的交合，达到跳出三界外，不在五行中的境界。”

“不以泄Y为目的的交合？”巫臣元青喃喃的复念一遍，忽然顿悟一般问道：“首座大巫，这样岂不是交而不泄吗？”

“正是！”子南辰傲点头说道：“内丹阴阳双修功法是养生修炼之佳法，它分为三大步骤，百日筑基、止泄固元和‘内丹’阴阳双修。在百日筑基之时，如果再服用本宗‘百日丹’，则是最好的。”

巫臣元青一脸的崇拜和羡慕，他殷勤的凑到尚登华耳边，低声耳语了几句之后，令尚登华也兴奋了起来，不禁向子南辰傲问道：“首座大巫，巫臣司空所说可是真的吗？”

子南辰傲微笑着点点头，意味深长的闭上双眼。尚登华见状向巫臣元青挤挤眼，两个人相互心领神会的笑了。不过，转瞬间尚登华便眉头紧锁了，巫臣元青急切的问道：“太子殿下，怎么了？”尚登华一副欲言又止的样子，吞吞吐吐半天。子南辰傲睁开双眼说道：“褐民已知太子殿下所忧何事，难道司空大人还不明白吗？”

巫臣元青恍然大悟，以手击额说道：“本司也是一时糊涂了！太子殿下，如蒙不嫌，这件事就交给微臣来办吧。瀛洲国立大学的在读大学生，明星之颜，模特之姿，知性之美，不知是否能让太子殿下的满意呢？”

“如此？当真？”尚登华如同溺水之人抓到住了救命稻草，在巫臣元青确认之后，欣喜之余竟然起身向巫臣元青施以天揖之礼，引得巫臣元青惊慌失措，连忙起身回以天揖之礼。子南辰傲看在眼里，眉目间不禁对巫臣元青有了一些异样之情，也在心底里对尚登华有了新的看法。

天行健君从印度回来了，是专程带着家人回国探望尚登华的。他回到健君府没多久便致电沈皓宗，说给沈皓宗带了神秘礼物，相约明天在咸阳宫交给沈皓宗。沈皓宗和这位天行健君相识于初进咸阳宫的时候，也算是一见如故，忘年之交吧。

天行健君名叫尚融坤，是尚鉴坤的同胞兄弟。他们的公父便是一世秦王尚浩天。尚鉴坤继承王位成为二世秦王以后，便册封尚融坤为天行健君，敕建健君府。在秦国，何种身份地位的人住什么样的房子有着严格的规定，秦王所住之处为“宫”，也就是咸阳宫，这是秦国独一无二的所在。天行健君所住之处为“府”，能有资格将宅邸称之为府的，除了尚融坤，纵观整个大秦尚国就只有永宁道君姬渝德的道君府了。姬渝德可不是一般人，他是晋王姬荀虞的后代，不仅和尚融坤一样享有“孟君”封号，还是五大氏族“蓬莱姬氏”的堂主。蓬莱姬氏堂号“蓬莱堂”，虽然在五大氏族中排名第二，次于“长武任氏”，但在秦国的辉煌家族史却和长武任氏一样，长达2200年以上。

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