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第七辑 轴心时代与百家争鸣（第2页）

孔子用《诗》《书）《礼》《乐》教诲学生。他的学生大概有三千人之多，其中精通六艺的有七十二人。

孔子于鲁哀公十六年（前479年）四月五日逝世。

太史公说：“《诗》有这样的话：‘高高的山岭令人瞻仰，宽广的大路导人遵循。’我虽然没有赶上孔子时代，然而心里却向往他。我阅读了孔子的著作，可以想像他的为人。前往鲁地，参观了仲尼的庙堂、车辆、衣服、礼器，儒生按时到孔子旧居演习礼仪，我怀着敬仰的心情，流连徘徊，不愿离去。天下的君王以及贤达人士众多，在世时非常荣耀，去世后什么都没有了。孔子不过是一个布衣平民，他的学说却流传十几代，使学者崇仰。从天子王侯以下，中国谈论六艺的人，都以孔子的学说为是非的标准。”

●亚圣孟子

公元前390年，儒家亚圣孟子生于鲁国邹地。他幼年丧父，由母亲一人抚育成人。孟子小时贪玩，见什么学什么。为了让孟子从善，孟母曾三次迁家，开始他家的邻居是个屠夫，孟子天天跟着学杀猪的样子。孟母搬家后遇到了一个铁匠邻居，孟子又学起铁匠，叮叮当当东敲西打。孟母再次搬家，最后搬到一处学宫旁边。孟子看见读书人的言行优雅，就跟读书人学习诗书、礼仪。孟母放了心，便在这个地方定居下来。

孟子青少年时代读书很勤奋，他从师于孔子的孙子子思学习，全面继承孔子学说。他仰慕孔子的学问和为人，对他周游列国很向往。

孟子学成之后，开始周游列国，游说诸侯。他前后游历了齐、魏、宋、滕诸国，奔波了35年，但他的“仁政”主张始终未得落实。当时正是战国时代，各诸侯国间征伐不断，战火频繁。孟子目睹战争给人民带来的苦难，十分同情人民的悲惨命运。他提出了一套“王道”理论，告诫统治者对老百姓要施行“仁政”。孟子首先来到齐国，向齐威王谈他的“仁政”思想。齐威王认为孟子的理论不切实际，对他本人未加重用。离开齐国后孟子又来到宋国，结果遭遇与在齐国时一样，他只好暂时返回家乡邹国。

公元前322年，鲁平公即位，孟子的弟子受到了重用。孟子听说后，就前来鲁国，他渴望在鲁国实现自己的理想。但由于有人向鲁平公说孟子的坏话，孟子连鲁平公的面都见不上，政治抱负无从施展。孟子只好再次返回邹国。

大约在公元前320年，梁国刚遭受过齐、秦、楚三国的打击，丧师失地，国势危急。梁惠王“卑礼厚币以招贤者”，想找个人才解危救困，帮自己治理国家。孟子听说后便带上数百个随从，几十辆车子赶往梁国。梁惠王一见到孟子，就迫不及待地说：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”他反复向梁惠王阐明“先义后利”“与民同乐”“勿夺农时”“谨庠序之教”“为民父母”“施仁政、省刑罚、薄税敛、深耕易褥”等一系列道理。梁惠王非常信服，准备采纳孟子的方略，可惜，没多久梁惠王就死了。惠王的儿子襄王即位。襄王不重视孟子学说，更不重视孟子为人。孟子认为襄王是一个庸碌的君主，便失望地离开了梁国。

齐宣王即位后，在国都临淄设立了稷下学宫，邀请四方饱学之士来此讲学、孟子得知消息后，便带领一班弟子来到临淄。孟子受到隆重的接待，被授予“卿”的职位，但在问答中，他对齐宜王想图霸业的野心大加批评，也根本不谈称霸之术，而是大谈“仁政”主张，严厉批评无道的国君。齐宣王面色尴尬，无言以对，只好顾左右而言他。

公元前312年，燕国发生内乱，齐国要出兵攻燕，孟子坚决反对，他和齐宜王发生冲突，矛盾完全表面化了。最后，孟子见齐宣王对自己的学说不感兴趣，只好离开齐国。

晚年的孟子回到故乡，他一边教学，一边同弟子万章、公孙丑等人一起著述《孟子》一书，记叙他一生的行状和思想学说。公元前305年，孟子逝世。

●荀子著书立新说

荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒家大师，他善于汲取道、墨、名、法，特别是道家和法家学派所长，发展和改进了儒家思想。不仅集儒学之大成，同时集先秦诸子之大成。汉代儒学的发展和荀子在经学方面的造诣有密切关系。

荀子，名况，字卿，亦称荀卿、孙卿。赵国人，其生卒年不详。秦昭王执政时，荀子赴秦，和秦昭王与范睢进行交流。公元前255年，荀子被楚国的相国春申君任命为兰陵（今山东莒南）令。荀子勤政爱民，深受老百姓爱戴。公元前247年，荀子因被小人谗言，被迫离开楚国。苟子回到赵国，被任命为上卿。在赵国任职期间，荀子写书信与春申君，对楚国政治表示讥刺。公元前238年，春申君被杀，荀子又回到兰陵居住，著书立说，直到老死。荀子著书32篇。

在自然观方面，荀子汲取了道家“天道自然”的观念，反对天命和鬼神迷信，以为“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，因而提出“制天命而用之”和“人定胜天”的唯物主义命题。

荀子对儒学的理论贡献不亚于孟子，但他否认命运，不敬天地鬼神，不法先王，不尚仁义，人性本恶等观点难以见容于后世儒学，所以孔庙中没有荀子的地位，荀子的著作在汉代以后一直不被重视。

●兼相爱与交相利

“兼相爱”“交相利”是墨家学派创始人墨翟提出的治国谋略，是墨子学说的基本纲领。

墨子所谓“兼爱”，就是爱人如爱己，要天下之人都彼此相亲相爱。在墨子看来，天下一切祸乱，夺取、哀怨、仇恨等事产生的原因，都是由于不相爱引起的。诸侯不相爱就必然会打仗，卿大夫不相爱就必然互相夺取，人与人不相爱就必然互相伤害，君臣不相爱就必然不惠不忠，父子不相爱就必然不慈不孝，兄弟不相爱家庭就不和睦。这种局面，应用兼相爱、交相利的方法来解决。要把别人的国看得像自己的国一样，把别人的家看得像自己的家一样，把别人的身体看得像自己的身体一样。如果天下的人都相爱，就不会有弱肉强食、贫富相欺了。

兼爱的目的和表现就是交利。墨子认为，爱别人，别人一定会爱他；使别人有利的，别人一定会使他有利。如果僧恶别人，别人一定要憎恶他；害别人的，别人也一定要害他。因此，天下人彼此之间相亲相爱，彼此能够“交利”，各自的利益就可以得到满足。

为了在治国实践中实现“兼相爱”“交相利”，墨子又在内政上提出了“尚贤”“尚同”的主张；在对外关系上主张“非攻”。“尚贤”就是把有德有能的人选拔上来，不管他们的出身地位是否贫贱低微，“虽在农与工肆之人，有能则举之”。“尚同”即“上同”，就是人们的一切意见要统一于上级，从地方的一乡一里到天下，都要统一于他们的长官，下级都要逐级统一于上级，直到天子统一于“天”。墨子主张“非攻”就是反对大国攻小国、强国攻弱国的战争。墨子认为这种战争给民众带来无穷的灾难，是“天下之巨害”，而这种战争产生的根源，则是由于不相爱引起的。

一次，墨子听到楚国即将要攻打宋国的消息，就从鲁国动身，整整走了十天十夜的路，赶到楚国都城去见楚王。拜过楚王后，墨子问道：“听说大王将要攻打宋国，有这事吗？”楚王回答：“有这事。”墨子接着说：“现在这里有个人，不要自己的华贵的车子，却到邻居家偷烂车子；不要自己的绣花绸衣，却到邻居家偷粗布衣服；不要自己的美食佳肴，却想去偷邻居的糟糠。这是怎么样的人？”楚王说：“这肯定是患有偷窃病的人。”这时，墨子将话锋一转，说：“楚国的疆土，方圆五千里；宋国的疆土，方圆只有五百里，这就如同华贵的车子跟烂车子相比。楚国有云梦大泽，犀牛、麋鹿到处都是，长江汉水出鱼、鳖、绿团鱼、扬子鳄，算得上是天下最富的；宋国却是所谓连野鸡、兔子、鲫鱼都不出的地方，这就如同美食佳肴跟糟糠相比。楚国有松树、梓树、楠木、樟木等大树；宋国却没有大树，这就如同绣花绸衣跟粗布衣服相比。所以，我认为大王攻打宋跟这是同类。”同时，墨子还和楚臣公输般进行器械与战术上的较量，致使楚王和公输般理屈技穷。最后，楚王说：“好吧！我不攻打宋国了。”墨子用他的“兼相爱”“交相利”谋略和“非攻”思想，制止了一次战争。

●屈原痛沉汨罗江

屈原名平，字原，是楚武王之子瑕的后裔。屈原从小受到良好的教育，二十多岁时担任楚怀王的左徒，深得楚怀王的信任。后来，楚怀王听信谗言，疏远了屈原。但屈原没有计较，还和往常一样就国家大事向楚怀王进言。楚怀王不但听不进屈原的忠告，还撤了他的职，让他去当三闾大夫，管些无关紧要的事。

屈原对楚怀王的昏庸不明感到很失望，他把满腔的悲愤倾泻到诗句中去，写下了文学史上著名的长诗《离骚》。后来，屈原听到楚怀王被秦国劫持、死于他乡的消息，悲愤交加，写下了《招魂》一诗。这时的楚国，太子横登上了王位，即为楚顷襄王。顷襄王重用兄弟子兰和靳尚，排斥屈原。他免除了屈原的宫职，将他放逐到湘南一带。

又过了两年，楚国郢都被秦国攻占了，宫殿成了一片瓦砾，楚顷襄王也逃到江东。屈原复兴祖国的理想彻底破灭了，他怀着壮志未酬的痛苦，吟着他最后的诗篇《怀沙》，投入了汨罗江中。屈原投江的日子是农历五月初五，后人为了纪念他，将这天定为端午节，并传下了端午节龙舟竞渡、吃粽子等传统风俗。

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