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2 第2集（第2页）

一个人当他突破了魔障时，就说明他的太阳准备出来了。这个时候，“云开见日，万境洞明，妙慧深禅，法乐内充。”合理地推论，他应该得到根本禅了。前面只是得到《法华经》的前方便，从他能够怖魔的过程看得出来智者大师这时正式契证法华三昧了。

好，我们看最后一段。

他从自修的大突破以后，如何建立天台教观。

后于天台山，演说《法华玄义》、《法华文句》及《摩诃止观》等三大部，台宗教观由是而完备，门庭从此而光辉。而天台一宗，始卓然成立也。

天台智者大师从前面的自修，觉得自己已经到一个水平了，了生脱死成就佛道的问题不大了，就开始想到他的责任。怎么样能够不负师父的重托，把教法透过语言文字弘传到后代去，因为前面两位师父是偏重修行的，并没有把教法这一块做得很好，所以他就开始讲经。他根据《法华经》，讲了《法华玄义》跟《法华文句》，这是他教法的建立。

最后把他的观法，一心三观的心得，包括慧文禅师、慧思禅师跟他自己修证的心得写了一部《摩诃止观》，发明了一心三观的道理，所以天台三大部就是《法华玄义》、《法华文句》跟《摩诃止观》。

到此为止，天台宗的教法、观法就完备了，整个天台的门庭也放大光辉，天台的宗派也正式成立。从此它的光明照耀中国佛教一千四百多年，影响中国佛教非常深远。可以说每一个人要了解佛陀一代教法到底怎么回事，最简单的方式就是研究天台教观。

我们看智者大师灭度以后，后人对他的著作怎么总结的。

大师灭后，弟子章安，结集遗言，编为部教，自成一家。

智者大师往生以后，他的弟子很多，其中最具代表性的，就是章安灌顶尊者。他把智者大师的遗言，就是天台三大部，整个开展成他一生讲经的内容，分为天台三大部跟天台五小部。这时天台宗的一代宗派教法观法就完全建立起来了。

我们再看最后的蕅益大师。

迄明末蕅祖旭公，有感天台教观，文广义深，初学难入，乃删繁取要，编著《教观纲宗》，发明教观之宗，引导初心，咸获教观之旨。以上诸师是为天台教观法脉之传承也。

天台的教观透过三大祖师的修证、弘传，到最后四祖的章安灌顶尊者的整理，已经完整了。但是到了明朝以后，天台教观好是好，有一个问题，就是对我们凡夫来说，文广义深，初学难入。体系太庞大，末法时代大家时间有限，很多的生活、休闲，扣掉以后，剩下学佛的时间太少了。

所以蕅益大师有感于末法时代的这种状况，必须删繁取要。他建立了一套体系，让大家很快地能够掌握天台的思想，不是花五年十年，而是简短的三个月就能够掌握天台的整个纲要，所以他就把整个天台的三大部五小部，会归成一本非常重要的课程，叫《教观纲宗》。在因地上，发明教观的宗旨；在果地上，能够使令大家成就教观的功德。

以上诸师，是天台教法观法的法脉传承。所以我们这次的标题，叫做天台《教观纲宗》。天台教观，是我们究竟的目标。要深入天台教观，学习《教观纲宗》是我们的下手处，我们透过《教观纲宗》来深入天台教观，所以这次课程的标题叫天台《教观纲宗》。

好，以上我们把天台宗的五位祖师做一个简要地说明。

甲二、修学宗旨

乙一、约教相释

（一）开权显实——明如来设教之始终

接着我们看甲二的天台教观的修学宗旨。

天台宗旨我们分成两部分：一个是约教相；一个约观行。先讲教法，再讲观法。

先讲教相。天台宗的教法，最初是根据《中观论》、《大般若经》，但是到了慧思禅师的时候，就转为法华思想了，智者大师更是。所以整个教法主要是从《法华经》建立它一代时教的理论基础。一般解释《法华经》是分成两块：《法华经》叫做一佛乘的因、果。什么叫一佛乘呢？这个“一”，就是整合的意思，就是佛法是可以整合的，而不是禅宗修禅宗的，净土宗修净土宗的，三论宗修三论宗的，佛法不是切割成各块各块的，吾道一以贯之，每部佛法的经典对我们都是有帮助的。如果你会整合的话，可以整合成佛道的因地跟佛道的果德。

《法华经》从〈序品〉到第十四品〈安乐行品〉，讲到一佛乘的因，开权显实。从第十五品〈如来寿量品〉到二十八品〈普贤菩萨劝发品〉，讲到一佛乘的果。在教法有因法跟果法。

先看《法华经》讲因法，开权显实，说明如来施设整个教法的始终，佛陀刚开始是怎么样为实施权，最后又是怎么样开权显实。

先看佛陀在说法时为什么要为实施权。我们先念一遍。

《法华经》云：“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所着，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。”

先讲权跟实的关系。权，是一时的方便；实，是究竟的目标。举一个例子。我们的目标要去拿十层楼上的宝珠，但是总要有个下手处，就是楼梯了。我们必须设计每一层要有楼梯，让我们能够慢慢地走上去。虽然楼梯不是目标，但是它是一个权。也就是说，虽然我真正的目标是要达到A，但是我现在还不行，必须先透过B，先加行三个月五个月，然后才有办法达到A。

所以在佛法的权实当中，修行变成很圆融灵巧，有一时的方便，有究竟的目标。只要掌握这个，对成佛之道是非常好的。不能一口咬定只要目标，或者一口咬定只要过程，不可以这样。

一个成功的修行者，为什么能够在很快的时间解决问题呢？他能够掌握权实之间的关系，知道这个时候需要什么，也知道未来的目标在哪里；他能够把握现在的下手处，也能够掌握最后的目标。

佛陀在说法时，一开始是先讲方便，再讲究竟。佛陀为什么要施设方便呢？我们看，佛陀的本意。

他说，“舍利弗，我今亦复如是。”这段经文的前面讲到过去诸佛在说法时是广设方便，设立了人天乘，设立了二乘，设立了很多菩萨的果位，释迦牟尼佛说，我也是遵循佛陀说法的目的，先施设方便。

为什么要施设方便呢？因为佛陀深知众生心中有不同的希望。每一个人学佛的希望都不一样。有些人希望来生做个大国王，他认为成佛之道不急，先享受人生的快乐，等到享受够了，才愿意了生脱死，才愿意成就佛道。有些人他不想直接成佛，喜欢空性的寂静，喜欢先成就二乘的果位，在那个地方休息一下，才心甘情愿继续往前走。

也就是说众生心中，对学佛各有各的想法，各有各的希望。为什么各有希望呢？因为身心所着，每一个人成长过程不一样。有些人小时候受过什么样的刺激，留下一些影像，对他未来成佛之道是有影响的，除非他能够经过首楞严王三昧把这些影像整个清空，何期自性，本自清净。他不能把影像清空，带妄修真，夹带小时候心中的影像来学佛，这种影像就会产生一定的误导，他就不会想要直接成佛。但也没关系，作为佛陀，随其本性，以种种因缘譬喻方便而为说法。

不能说这个人不想学佛就把他放弃了，那这个人就学外道去了，不是更糟糕吗？佛陀说，没关系，因为你的成长过程可能吃了很多苦，所以叫你直接成佛，你有一点心不甘情不愿，先享受几生的快乐。佛陀就施设了人天法，讲五戒十善，佛陀说修五戒十善对你最适合了。

有些人对三界非常厌恶，观三界如牢狱，视生死如冤家，要他生生世世“众生无边誓愿度”，他根本发不出来。他厌恶人群，走入山林，不愿见人。佛陀说，没关系，你喜欢偏空涅槃，佛陀就讲二乘的四谛十二因缘。

但是佛陀说这些话的目的是什么呢？“如此皆为一佛乘，一切种智故。”其实这些也没有偏离佛道，只是佛陀暂时的布局，“先以欲钩牵，再令入佛智。”先满足你现在的需求，满足以后心甘情愿了，你会觉得不够，到时候你就会继续往前走。佛陀先满足你现前的需要，满足以后，对佛法就会更有信心，会主动在佛法里不断地深入，然后想法会不断改变。

我们从现实生活的体验来看，很少人一开始学佛就为了成佛。大部分都是受到痛苦，听到炉香赞，启动善根，开始做义工修福报。慢慢的，觉得做义工不够，心老是向外攀缘，心中没有道法，有点空虚，开始学佛法，心慢慢往内收，喜欢寂静。后来，喜欢寂静还不够，觉得应该跟众生分享我的寂静，开始发大悲心。所以一开始的发心，很少人一步到位的。都是慢慢地成长，慢慢地学习，慢慢地修正自己的愿力，这个是正常的。

这就是佛陀为什么要开出五乘，既然佛陀您老人家的佛道是最圆满的，您应该“正直舍方便，但说无上道”。这是不可以的！这样子的话，会失去很多众生学佛的因缘。应该先满足他现在的需求，时间到了，智慧够了，自己会乖乖地走上这条道路。

这就是为什么佛陀一开始要施设方便，因为

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