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(一)庐陵少年初长成
文天祥出生于江西吉州庐陵县淳化乡富川镇,原名文云孙,字从龙。他的父亲文仪嗜书如命,六岁便开始教他读书写字。七岁时,文天祥入私塾读书,先后拜多位名师为师。后来,他以“天祥”为字参加童试,改字为“履善”。通过童试后,文天祥到白鹭洲书院求学,拜欧阳守道为师。欧阳守道师承江万里,对文天祥的思想影响深远。在书院期间,文天祥还结识了欧阳守道的侄女欧阳浚,后娶其为妻。同年,20岁的文天祥顺利通过乡试,与父文仪、弟文璧一同赴临安参加会试。
(二)状元之路显才情
父子三人于宋理宗宝佑四年正月到达临安参加考试。二月初一礼部放榜,文天祥、文璧得进士。五月初八,兄弟俩参加殿试对策。文天祥以“法天不息”为思想出发点,阐述哲学观和世界观,并针对宋理宗的问题提出改革政治、培养人才、富国强兵等建议。他一气呵成写下万余字的《御试策》,被宋理宗亲自擢拔为状元,大赞“此天之祥,乃宋之瑞也”。此后,文天祥便以“宋瑞”为字。然而,高中状元后,其父文仪病情加剧,于五月二十八日在临安病逝。文天祥须丁忧三年,然后才能安排官职上任。
(三)官场起伏志不移
宋理宗开庆元年,文天祥结束三年服丧期,开始为官生涯。忽必烈率蒙军围攻鄂州时,内侍董宋臣劝说宋理宗迁都,文天祥坚决反对,写万言书《己未上皇帝书》,提出四项改革主张,未获回应后自请免职回到江西老家。次年,他被改任签书镇南军节度判官厅公事,却拒绝上任,主动要求做宫观的祠禄。又过一年,宋理宗下诏任命文天祥为秘书省正字,他以没有做过地方官为由再次拒绝就职。宋理宗景定三年,文天祥接受朝廷安排,到任供职秘书省正字,开始第一个正式官职。但在官场中,他因上书建言、反对投降而数次被罢官。
(四)抗元征程铸忠魂
德佑元年,蒙古大军疯狂南下,直指临安。39岁的文天祥变卖家产,火速集结3万兵马。朋友劝他元兵势不可挡,他却认为国家危难之时,不能做缩头乌龟。他率兵到临安,此时大臣已作鸟兽散。文天祥辗转各地抗元,在江西与元军多次交战。他先后收复赣州、吉州所辖20余县,但元军分路进攻,元将李恒率兵入江西对付文天祥军。文天祥部将在太和、赣州等地战败。文天祥率部向永丰开进,欲与部将邹?会师,闻其兵败后折向兴国。李恒追及文天祥于方石岭,后文天祥率余部至空坑,遭元军追击再败,许多将士被俘杀,江西抗元势力溃散。文天祥坚持抗元近4年,最终在五坡岭被俘,被押往元大都,牢狱三年,拒不投降。
二、璀璨诗文映丹心
(一)慷慨激昂诗史风
文天祥的诗作多具忠愤慷慨之气,风格豪放,允称诗史。其中,《过零丁洋》更是脍炙人口的佳作。“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。”诗人回顾自己因科举入仕及艰辛的抗元历程,将国家命运与个人身世紧密相连。山河破碎如风中飘絮,个人身世似雨中浮萍,形象地描绘出国家与个人的艰难处境。“惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。”用惶恐滩和零丁洋的经历,进一步加深了这种孤苦无依的悲凉感。而“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”这句千古名句,展现了诗人视死如归的高尚气节和对国家的忠诚。整首诗情感深沉,气势磅礴,既反映了当时的历史现实,又体现了诗人坚贞不屈的爱国情怀。
(二)浩然正气传千古
《正气歌》充分展现了文天祥的坚贞不屈爱国情操和浩然正气。诗中,文天祥被囚于北庭土室,面对“七气”的恶劣环境,却以“吾善养吾浩然之气”的信念坚守。他列举了历史上众多忠君爱国之士的事迹,如“在齐太史简,在晋董狐笔。在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。为张睢阳齿,为颜常山舌。”这些人物的浩然正气激励着文天祥在困境中不屈不挠。“是气所磅礴,凛烈万古存。当其贯日月,生死安足论。地维赖以立,天柱赖以尊。三纲实系命,道义为之根。”诗人坚信浩然正气的力量,它贯穿日月,超越生死,是维系天地、三纲和道义的根本。《正气歌》慷慨激昂,充分表现了文天祥的坚贞不屈,成为中华民族精神的象征。
三、精神品质耀千秋
(一)爱国情怀永不灭
文天祥的爱国情怀在国家危难之际展现得淋漓尽致。当蒙古大军压境,南宋王朝岌岌可危之时,他毫不犹豫地变卖家产,召集志士,组建军队,踏上保家卫国之路。他深知自己所率领的队伍与元军相比实力悬殊,但他毫不退缩,只因心中怀着对国家的忠诚与热爱。他曾说:“国家养育臣民300多年,如今情况危急,我只恨自己力量不够,愿以身殉国,希望天下忠义之士知道后能奋起保卫国家,大家团结一致,定能让国家稳固。”这种“虽千万人,吾往矣”的英雄气魄,正是他爱国情怀的生动体现。
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在抗元征程中,他历经无数艰难险阻。母亲和儿子染病去世,妹夫孙栗和彭震龙为国殉难,家庭的变故没有动摇他的爱国之心,反而让他更加坚定地为国家而战。即使在被元军俘虏后,他依然心系国家,绝食求死,以表忠心。他的爱国情怀如同一盏明灯,照亮了那个黑暗的时代,也激励着后世无数仁人志士为国家的独立和富强而奋斗。
(二)民族气节立天地
面对元军的劝降,文天祥展现出了坚如磐石的民族气节。张弘范让他给坚持斗争的南宋爱国将领写劝降信,他毅然写下“人生自古谁无死,留取丹心照汗青!”表明自己在任何情况下都不会妥协,不会投降。元军统帅张弘范被他的气节所感动,赞叹“好人,好诗”。
被押往大都的路上,他绝食求死未能成功后,被囚禁在兵马司的大牢里。元朝统治者想尽各种办法劝降,无论是牢狱之灾的威逼,还是物质的百般利诱,他都毫不屈服。元世祖忽必烈亲自劝降,诱以中书宰相之位,他愤而拒绝,慨然答道:“一死之外,无可为者。”他的民族气节,不仅体现在对死亡的无所畏惧,更体现在对国家和民族的忠诚坚守。他以自己的行动诠释了什么是真正的民族气节,成为中华民族精神的一座丰碑。
四、后世影响永留存
(一)士人楷模引效仿
明清易代之际,文天祥的忠义形象成为众多士大夫效仿的楷模。江西吉水人李邦华,素慕忠烈之士,每读史至诸葛孔明、颜常山、文信国诸传,慨然流涕,对其影响最大者当属文天祥。国破在即,李邦华决定效仿文天祥,以身殉国。江西清江人杨廷麟,素来仰慕文天祥,自号“兼山”,意在以文天祥、谢枋得两山坚贞不屈的气节为榜样。北京陷落,杨廷麟积极募兵勤王,城破后投水殉国。浙江宁波人张煌言,在明朝灭亡后投笔从戎,坚持抗清斗争。清朝浙江总督赵廷臣写信招降,张煌言严词拒绝,表达了以文天祥为榜样的决心。被俘后,张煌言就义前赋诗一首,以文天祥自况。事实上,时人亦多将张煌言比作文天祥。然而,在清朝灭亡,民国建立后,张勋死后,竟有人将其比作文天祥。虽张勋与文天祥无可比性,却说明文氏的忠义形象在少数人心中早已深深扎根。明清鼎革之际,众多士大夫坚守儒家忠孝节义,宁愿身死而坚不投降,文天祥对他们的影响不容小觑。明末士大夫中有不少人如李邦华、杨廷麟等,平时就将文天祥奉为楷模,国家危亡之时,忠君报国自然成为他们的必然选择。救国失败面临生死抉择时,文天祥舍生取义的气节再次影响他们,不少士大夫死前的绝命词便是明证。
(二)民间尊崇传佳话
文天祥在民间也有着广泛而深远的影响。早在弘治时期,吉安地方官府修葺文天祥墓时,就有普通百姓积极参与,主动捐献田产。出资为文天祥建祠者也不乏其人,如北京的三忠祠,建于弘治年间,出资者是普通民众,将文天祥与诸葛亮、岳飞并祀,足见其在民众心中的地位可与前二贤并列。
在吉安一带,百姓为度过漫长冬季,有贴绘“九九消寒图”的习俗,这一习俗据说与文天祥有关。文天祥在狱中创造“九九消寒图”,表现了他痛惜国破家亡、期待收复故土的心愿和志向。后人为纪念他,逐渐演变成不同版本的消寒图在民间流传。
在公溪镇,中秋烧塔习俗始于元末明初,是民众纪念民族英雄文天祥的民俗活动。烧塔具有团结协作、促进邻里和谐及美好寓意,代表了人们打赢疫情防控阻击战的信心与决心。
此外,苏州文山寺也是为纪念文天祥而建。明正德十年,就在潮音庵旁建“文山忠烈祠”,以祭祀文天祥。后嘉靖二十年,原忠烈祠部分房屋改建为文山寺,佛庙以文天祥的号为名,隐含了从纪念文天祥的“忠烈祠”改建过来的历史事实。
文天祥的诗文同样在民间产生了深远影响。他的《过零丁洋》《正气歌》等作品,以其慷慨激昂的风格和坚贞不屈的爱国情怀,激励着后世无数百姓,成为中华民族精神的重要象征。
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