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一、传奇人生启幕
张栻出生在南宋一个官宦世家,其家族几代仕宦,政声广播。父亲张浚作为南宋中兴名相,对张栻的成长产生了至关重要的影响。张栻四岁时,张浚便教给张栻忠孝之义,自幼好学的他在父亲的精心培养下,开启了不凡的人生旅程。
张家世代以忠孝传家,这种优良的家风在张栻的成长过程中如影随形。从曾祖父张铉以《平戎策》闻名于世,到祖父张咸直言极谏,再到父亲张浚力主抗金、志在恢复中原,家族的荣耀与责任在张栻心中深深扎根。张栻从小就耳濡目染家族的忠义精神,为他日后的人生选择和成就奠定了坚实的基础。
在成长过程中,张栻随父辗转各地。绍兴十二年,张栻随父到长沙,从学于多位名师,接受系统的儒家经典与圣人之道的教育。尽管年少,但张栻已在学林中崭露头角,其事迹不胫而走,连宋高宗也有所耳闻。这种深厚的家学熏陶和丰富的学习经历,使得张栻具备了卓越的学识和远大的志向,为他日后成为一代学宗和全能型人物埋下了伏笔。
二、求学问道之路
(一)少从家学
张栻在成长过程中,随父亲张浚辗转于长沙、连州等地。在长沙时,他从学于司马光再传弟子刘伟门人及胡安国门人刘芮,接受了系统的儒家经典教育。绍兴十六年,张浚落职连州,对十三岁的张栻进行更为深入的圣人之道教育。张栻在父亲的悉心教诲下学业大进,虽年少却可语圣人之道,其才华逐渐展露。绍兴十七年,张栻又拜赵鼎门人王大宝为师。王大宝对儒学颇有研究,尤其对《易经》有心得。在多位名师的教导下,张栻的学识不断增长。二十三岁时,张栻完成《悫斋铭》,标志着他的理学思想初步形成。他不仅提出了湖湘学派以“实为贵”的经世思想,还提出了“实不在外,当悫于己”的察识涵养的为学之方,并以此作为座右铭。张栻的年少时光在不断的学习与探索中度过,为他日后的学术成就奠定了坚实的基础。
(二)问师胡宏
绍兴三十一年,张栻奉父亲之命,前往衡山拜着名理学家五峰先生胡宏为师。胡宏是二程的再传弟子,儒学造诣深厚。张栻从胡宏那里接受孔子仁义之旨、二程理学思想的教育。胡宏对张栻的人品学识十分欣赏,称赞他为“天下之英”,并感慨“圣贤的门下有传人了”。张栻师从胡宏后,四方交友,奔走讲学。他与朱熹、吕祖谦、杨万里、张孝祥、陆游、辛弃疾等讲学为友,深思明辨,精益求精。并与胡安国之后裔胡本原、胡实、胡大原以及吴祖笠、吴祖俭、彪居正等人往来密切,互相释难析疑。通过与众多名士的交流切磋,张栻的学术思想不断丰富和完善,为他日后成为一代学宗奠定了坚实的基础。
三、仕途与成就
(一)初入仕途
隆兴元年,张栻之父张浚被起用为枢密使,治戎北伐。三十岁的张栻也以荫补官,担任宣抚司都督府书写机宜文字,除直秘阁,开启了自己的政治生涯。当时孝宗刚刚即位,张浚从贬谪之地而被起用,开府治理戎事,参佐都是当时一流的人才。张栻因当时年少,内赞密谋军机大事,外参庶务小事,他所做出的综合策划,幕府当中的人都以为不如他。张栻在政治、军事上展现出了卓越的才能,显示出他对国家大事的关切和敏锐的洞察力。
(二)理学大成
乾道元年,三十三岁的张栻在城南书院授徒,同年,潭州知州刘珙重建岳麓书院,次年修复告竣,张栻亲撰《潭州重修岳麓书院记》,刘珙特聘张栻主教岳麓书院。张栻往来于城南,岳麓之间,从此岳麓书院名盛一时。从游之士,请业问学者至千人。当时岳麓书院位居四大书院(白鹿洞书院、丽泽书院、象山书院、岳麓书院)之首,湖湘学渊源最正,没有能出湖湘之右者。
张栻在岳麓书院讲学,以其深厚的理学造诣和独特的教学方法,吸引了众多学子。他强调学以致用,注重培养学生的品德和实践能力。在教学过程中,他不仅传授知识,还引导学生思考问题,鼓励学生发表自己的见解。张栻的教学方法深受学生们的喜爱,也为湖湘学派的发展奠定了坚实的基础。
张栻在城南书院和岳麓书院的授徒讲学,使他成为了湖湘学派的重要代表人物。他的学术思想和教育理念对后世产生了深远的影响,为中国的文化传承和发展做出了重要贡献。
四、着作与思想
(一)丰富着作
张栻着有《南轩易说》《论语解》《孟子解》《太极解义》《汉丞相诸葛忠武侯传》《南轩先生集》等着作。这些作品充分展现了张栻深厚的学术造诣和广泛的知识储备。其中,《南轩易说》对《易经》进行了深入的阐释和解读;《论语解》和《孟子解》则体现了他对儒家经典的深刻理解和独特见解;《太极解义》显示了他对周敦颐《太极图说》的推崇与深入研究。
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(二)思想成就
教育思想
张栻认为学须“立本”,这个“本”就是“明天理”。四德、五伦属于天理,因“局于气禀,迁于物欲”而造成“天理不明”,需通过后天教育、学习来穷其天理、复其本性。
在教育的作用上,强调“学以成身”,即通过教育变化气质,完善自身人格修养。
教育的目标是“学所以明万事而奉天职”,其中“万事”包括德性与知识两个方面,核心在于明人伦、知礼义、辨义利,以“成才善俗”为最终目标。
在知识与实践的关系上,张栻强调教育除获取知识(致知)外,更重要的是识得“天理”,讲明“人伦”,培养健全的人格,“知”和“行”并非二途,而是内知、外行,知行互发,“行之力则知愈进,知之深则行愈达”。
理学思想
张栻思想接近程颢,主张知先行后说,认为有了“知”可更好地指导“行”。他推崇北宋周敦颐《太极图说》,并以“太极”为最高范畴。
张栻所谓太极,作为一个本体论的哲学范畴,太极是万物化生的根源,太极的动静产生阴阳二气,阴阳二气一阖一辟、往来无穷的变化又产生有形的人和万物,人与物皆本于此,皆以太极为最后的根源。
张栻强调明理居敬,在治学方法上,不以“贤圣之言”为准绳,主张通过道德涵养使受教育者的内心产生一种专一的心理状态,促进获得更多、更正确的道德认识。同时,张栻力主抗金,勇于指斥时弊。
政治思想
张栻提出王者之政本乎天理,政事以格君心之非为先。他认为要建立人纪,施于万事,仁立而义行,而无偏弊不当的地方。
张栻重视义利之辨,将“义利之辨”与天理、人欲之辨统一起来,以“无所为而然”还是“有所为而然”作为义利之辨的根本标准。
张栻强调教育在社会治理中的首要地位,认为教育的目标不是为了决科利禄,也不仅仅是培养言语文辞方面的“专家”,而是培养传道济民的人才。只有通过教育,才能传承儒家道统,担当起儒学继承和发展的责任,同时也能济世用民,学以致用。
五、历史影响深远
张栻对湖湘学派的贡献不可磨灭。他主教岳麓书院期间,吸引了众多学子前来求学,使得湖湘学派盛极一时。张栻以其深厚的理学造诣、独特的教学方法和高尚的人格魅力,培养了一大批优秀的人才,为湖湘学派的发展奠定了坚实的基础。他与朱熹、吕祖谦的交流切磋,进一步推动了湖湘学派与其他学派的融合与发展,使湖湘学派在学术思想界的影响力不断扩大。
在蜀学方面,张栻的影响同样深远。他的学说通过门人传播回四川,促进了蜀学在南宋的再次勃兴。蜀中学者从张栻的城南书院、岳麓书院受教后,返回蜀地讲学,传播了张栻的理学思想。张栻的弟子吴猎入蜀任四川安抚制置使兼知成都府时,在成都府学西面建“三先生祠堂”,供学人瞻仰,使“南轩之教,遂大行于蜀中”,提高了巴蜀的文化教育水平,扩大了理学在蜀地的影响。
张栻的思想对中国思想文化史也产生了重大影响。他的教育思想强调“立本”“学以成身”“成才善俗”,重视人格培养,提倡仁智并重,将教育的本质落实在促进人的发展、社会的和谐。他的理学思想以“太极”为最高范畴,探讨万物化生的根源,强调明理居敬,力主抗金,勇于指斥时弊。他的政治思想主张王者之政本乎天理,重视义利之辨,强调教育在社会治理中的首要地位。这些思想不仅在当时引起了广泛的关注和讨论,也为后世的思想家、政治家提供了重要的借鉴和启示。
张栻的思想影响了后世众多名人志士。在他的教导下,产生了抗金名将吴猎、赵方,理学重臣魏了翁、真德秀等。近代,在张栻思想影响下,产生了着名思想家王夫之,经世致用派陶澍、魏源,洋务运动领袖曾国藩、左宗棠,维新变法干将谭嗣同、杨锐,辛亥革命元勋黄兴、陈天华等杰出人才。他们继承和发扬了张栻的爱国爱民精神、躬行践履思想和经世致用精神,为中国的独立、富强和进步做出了卓越的贡献。
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