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第十三章隋唐之社会与宗教（第1页）

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第十三章

隋唐之社会与宗教

隋唐社会之风尚

隋唐之世，以社会风尚论，也是一个转变的时期。前此士庶的等级是很严的。这时候，因为士族贪图财利，和庶族结婚、通谱的渐多，彼此的血统渐相混淆，实际的区别，就不如以前的严重。不过终唐之世，门第好的人，在社会上还是有相当的地位，还有人喜欢和他们结婚的。用人，有时也还参考他的门第。这个只好说是等级制度的惰力性。到五代之世，社会经过一次剧烈的变动，这种风气就荡然无存了。当士庶等级森严之世，士族的位置是生来就高的，用不着钻营奔竞。当时所注重的是乡评。乡评虽然辨不出真正的好坏，表面上的好坏，是有凭据的。所以当时的衣冠人物，不敢有十分偭（miǎn）规越矩的举动。等级之制既坏，就不然了。唐朝的士风是最坏的。上书干谒等事，都不以为耻。应试的士子，也有蹇驴破帽，奔走于王公大人之门的。中叶以后，藩镇割据，士子亦往往依附他们，替他们效力。这是激成宋朝人讲气节、重名誉的一个原因。

日常生活之间，风尚亦随时转变。饮茶在南北朝以前，是南人之习，到唐朝，就渐渐地通行全国了。古代礼服，都是上衣下裳。只有燕居的深衣，把衣裳连接为一。魏晋以后，渐次把衬在里面的袍、衫用作外服，而便服则转尚裙襦。还没有以袴褶（kùzhě）为外服的。到隋唐时，则袴褶又渐通行，而成为戒严时的礼服。胡人所着的靴，也渐以之代履了。古人都是席地而坐的。后来渐渐用床，也都是跪坐。到胡床通行后，才渐有垂脚而坐的。桌椅等物，也就渐次兴起了。这许多事情，看似无关紧要，却也是中外文化的和合。

唐代之农工商业

中国是以农立国的，全国的大多数都是农民，所以农民生计的舒蹙（cù），和国计民生关系最大。要农民生计宽裕，是要（一）地权平均；（二）谷物价格稳定；（三）还要海内太平，赋役轻简。在唐初颇是其时。租庸调的制度，到后来，渐渐地废坏了，在初行时候，总该比较完整的。这时候的地权，也该较为平均。调剂谷价的法子，自汉以来，是靠常平仓。当新谷登场时，由国家收买若干，以提高谷价。到明年青黄不接时，用平价卖出。这本是很好的法子。但是到后来，谷物的市场广了，而官家的资本甚微，就不能控制谷价。隋朝的长孙平乃又创义仓的法子。丰收之年，劝人民随意出谷，即在当社立仓存贮。到凶荒之时，即以之充赈济。此法令人民自谋，并令人民自行管理，尤其尽善尽美。虽然后来有因管理不善，移之于县，以致全失初意的；日久懈怠，也未必全国都能举办；然而既有这个法子，以后总有一部分能照办的地方。这于农民生计，也大有裨益。再加以唐初海内太平，兵革不作；对外的战争，也不甚影响到国内；人民自然要富庶安乐了。但是太平渐久，则资本的蓄积渐多，人民总有遭遇不幸的。况且生计渐见宽余，则生活程度，也随之而提高。一遇水旱凶荒，就不免要流离失所。而并兼的现象，就要随之而起。到玄宗开元时，已经很厉害了。

农工两业的智识技能，颇有从外国输入的。譬如制蔗糖的法子，就是唐太宗时取之于北印度。又如琉璃一物，中国人本不会制造。北魏太武帝时，有大月氏人到中国来，说是会造的。乃令其采矿山中，试行制造。一时所造颇多，成迹也很良好。后来不知怎样，其法又失传了。隋时会在广州招致西域人，想设法制造，没有成功。然而制瓷之术，却因此而大有进步。唐代昌南镇的瓷器，就是后世景德镇的瓷器的根源。

商业也是很兴盛的。全国可通的水路，都是运输所资，即陆路亦极活跃。只要看唐人诗中估客、估帆等字样，也可见得其兴盛的情形。对外：隋时已设有互市监，这是管理西北陆路的贸易的。唐朝又在广州设立市舶司，以管理海路的互市。因为商业资本的盛大，而当时所用的货币是铜钱，不足则参用布帛，运输既苦不便；就是计其总额，怕亦不足供流通之用。于是汇兑的法子开始发现。这便是唐人所谓飞钱。把钱交给公家的机关或富豪，托其汇划。商人便可轻装前行。这也可见得当时商业的发达。

◎唐代流通的几种货币

唐代佛教之发达

辟佛的议论，是盛于唐朝的。唐朝的韩愈，做了一篇《原道》。对于道佛两家，都深加诋斥。这一篇文字，最为后来辟佛的人所称颂。天下事，看反对方面气焰之盛，便知道其本身是一个权威。所以我们看唐宋时代辟佛的议论之多，便知其时的佛教正在兴盛。

佛教是有大小乘之分的，唐时所盛行的是大乘。大小乘的区别，是小乘还有畏怖生死之念，不离乎缘觉、声闻的境界。大乘则说非行“菩萨行”，不能成佛的。所谓菩萨，便是处处以利他为念的，和我们寻常人念念以自己为本位的，恰好相反。至其对于佛的观念：则小乘所崇拜的，就是释迦牟尼其人。大乘则说佛有三身：释迦牟尼这个人，是佛的报身。从生物学上说，他是同我们一样的。至于和自然法无丝毫不合。我们所做的事，而合乎自然法，他就会保护我们，给我们福利；不合乎自然法，他就会惩戒我们，给我们祸灾；这个是佛的法身，实在不是指具体的一个人，而只是自然法的写象。至于笃信佛教的人，有一种特异的感觉，如临终时见佛来接引之类，则是我们的意念所造成，所以谓之应身。名为佛，还只是一种心理现象。所以大乘的说法，是没有迷信的意味的。

◎大雁塔

唐代佛教宗派之大概

佛家的宗派，是很多的。其中最重要的，略如下表所列。佛家看得一切事，都是因缘际会所成，没有自性的。所以说万法皆空。性相两家，就是阐明此义的。《华严经》则发挥“菩萨行相”，具体的叙述一个菩萨的样子给我们看。这三家，都是有教理可讲，可以从学问上研究的，所以称为教下三家。禅宗则单从心体上学习禅定，求其彻悟，用不着什么学理上的研究，所以不立文字，称为教外别传。佛家的修持方法，是要一心不乱的。所谓“十二时中，常念于法”，就是不论什么时候，不起一点不合理的念头。这事谈何容易？所以有一种简便的法子，教人家一心念佛，自然没有工夫再去想不正当的念头了。这是净土宗所提倡的法子。因其简便易学，所以在社会上流行最广。现在手持念珠，口中宣诵佛号的，所行的还是这一宗的方法。不过念佛有“观”“想”“持名”之法，他们只行着一个持名，而且口诵佛号而心不在焉，那就全失净土宗的本意了。密教是另有修持方法，非传授不能明白的。现在蒙古、西藏所行的喇嘛教，就是密教。在中国内地已经失传。

唐代道教之改革

北魏时所崇奉的道教，本来是从三张之法变化而来的。虽然渐次脱离秘密教的地位，然而方士的色彩还很浓厚。本来道教的内容，是很复杂的。所谓“清净一说，炼养服食一说，经典科教又一说”。唐朝因自己姓李，道家所崇奉的老子也姓李，就把他认为远祖，尊称他为玄元皇帝。在中央特设崇玄馆，为管理道教的机关。科举中也有道举一科，是考试《老子》的。

清净之说，算是道家的哲理。炼养服食，是沿袭方士。经典科教，则是模仿佛家的。从唐朝以后，道教的地位更高，秘密教的色彩渐次除尽。炼养服食，大家也不甚看重了。只是以清净为其教义。在社会上，靠着它的经典科教，和佛教并行。

唐代西方宗教之东渐

西方的宗教，推行到东方来的，要以祆（xiān）教为最早。此教为纪元前五六百年时波斯人苏鲁阿士德所创。以光明代表净善，黑暗代表秽恶。崇拜火和日、月、星辰。中国人称为胡天，亦称为火祆。南北朝时，即已输入中国。唐时波斯为大食所灭，祆教徒在西方受了压迫，颇有东来的。两京和碛（qì）西诸州，都置有祆祠。次之是基督教。其教徒阿罗本，于公元六三五年到中国。太宗许其立寺，称为波斯寺。玄宗时改称大秦。其教徒自称其教为景教。又有摩尼教，是公元前三世纪，波斯人摩尼所创的。其初输入，在唐武后之世。此教为回纥人所信。中叶后，回纥人入中国的多了，此教亦随之而盛。两京和长江流域，都有其寺。此等宗教，在教理上，无甚可以补中国的不足之处，所以其流行远不如佛教之广。唐中叶后，回纥人在中国颇为横行，久为中国人所恶。只因忌惮他的势力，隐忍着他。九世纪中叶，回纥败亡。其时唐朝的皇帝是武宗，是个相信道教的。于是乘机把佛教和火祆、景教、摩尼教等，一概废掉。佛教因根柢深厚之故，武宗死后，旋即恢复。其余诸教，就不能复盛了。

习题

（一）南北朝时等级之制，为什么会破坏？

（二）唐代的士风如何？

（三）为什么茶税起于唐时？

（四）衣裳之制，和现在哪一种衣服相像？袴褶之制，和现在哪一种衣服相像？袍衫之制，和现在哪一种衣服相像？

（五）要农民生计宽裕，要有什么条件？

（六）试述常平仓和义仓、社仓的大略。

（七）唐代农工的智识技术，有何从外国输入的？

（八）隋唐时代管理互市的机关是什么？

（九）飞钱是钞票不是钞票？

（十）唐代辟佛最有名的是什么人？

（十一）佛教大小乘教理的区别，大略如何？