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16 第16集（第2页）

有没有问题？这个无所得跟一心三观是有关系的。

没有问题，这个问题过去了。我们看下一个问题。

【学员提问】佛陀宣说《法华经》，是会渐归顿的方式来宣说圆教，而方等般若则以秘密不定的方式来宣说圆教，这当中有没有代表性的经典呢？

【师父答疑】方等时佛陀讲圆教是比较不明显的。我们举一个例子，比方说《阿弥陀经》。《阿弥陀经》前面的经文，佛陀是讲到极乐世界的果地功德，然后再讲到因地的修学。

果地的功德我们看，极乐世界有七宝池八功德水充满其中等等，佛陀讲到依报庄严有三个主题：一个宝树庄严，一个是楼阁庄严，一个是莲华庄严。莲华就是受生的地方，因为在莲华受生，所以才会受用宝树跟楼阁。

这三种庄严讲完以后，佛陀会总结：“舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。”蕅益大师就解释，是什么样的功德，能够成就宝树、楼阁跟莲华呢？诸位！你们会说，一个生死业障凡夫，一辈子可能什么事也没有做，就在佛堂里忆佛念佛，然后你来生到极乐世界，受用极乐世界的七宝池八功德水，为什么？是什么因缘？

“诸法因缘生”，净土宗也不能够离开因缘观。当然多数的说法会说弥陀本愿摄受，佛力不可思议，因为阿弥陀佛成就这广大的功德，他把四十八愿的功德摄持在一句佛号，所以我的心接触佛号时，转他成自，感应道交，我把佛陀的功德转到我的身心世界。这对一半，佛力的摄受对一半，一般净土宗都这样解释。

但是，蕅益大师他不这样看。他提出佛力不可思议，法力不可思议，还提出了心力不可思议，因为一个念佛人的心向内安住，有一种心性功德的开显。心性它有清净心菩提愿的功德，我们的心以前因为离家出走了，把自己弄得变成乞丐。当一个人向内观的时候，会得到心性功德的加持力。所以你自己心性功德的加持，还有弥陀本愿的摄受两种，心力跟佛力的结合，然后才有极乐世界的功德庄严。

但是，你看《阿弥陀经》的经文，它强调心性的东西明显吗？不明显，是吧？它强调佛力的很明显。那就是蕅益大师的智慧了，“以大容小，无法不大；圆人受法，无法不圆”，他看出这个秘密教。

诸位！你想一个问题，假设你的往生纯粹是佛力摄受，跟你的心力没有关系，你今天放一个录音机不断念佛，这个录音机会往生吗？不会！因为它没有心，它没有明了性，是吧？你说既然是佛力，它只靠音声，那念佛机它也创造音声，它怎么不往生呢？佛陀为什么不加持它呢？因为这个念佛机没有明了的心。没有明了的心，它本身没有心性功德的加持。

所以，为什么临终的人要内观？就是这样，因为你本身的心性功德很重要，内观真如，外顺弥陀。内观真如——你自己开显内在的心性，能念的心不可思议；外顺弥陀——一心归命阿弥陀佛，启动了弥陀的本愿力。所以你的心性功德力跟弥陀本愿力结合，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，是这样子。

因此你的往生，是心力——心灵的力量跟佛陀力量的圆满结合，不是单方面的。这就是为什么你起颠倒时，佛陀拿你没办法，因为你心性功德开显不出来。心性它必须要内观，才会出现。当你临终时攀缘娑婆世界，心性就隐没了，妄想就出来了。

所以，心性跟妄想是同一个东西。向外攀缘——心性变成妄想，就颠倒妄想，你就变成标准的乞丐，生死业障凡夫；你要内观，你就是大富长者的儿子，就这样子。所以《楞严经》它把心性开出两个门，外门跟内门。你今天是向外门而去，随外门而转，那你就颠倒妄想了；你随内门而观，内观真如，往内安住，那你是无穷的珍宝。就这么回事。所以大乘讲不二法门，同样是一个东西。

诸位！你临终起攀缘，不能往生。不完全是佛陀不加持你，因为你自己心性的功德，它也不加持你，你自己也不加持你，因为心性功德全真成妄，变成妄想了。所以激发妄想，不能感应佛陀。因为佛陀的心是安住在心性，你却安住在妄想，根本没有顺从本愿。你至少要跟佛陀同一条线，你往东，佛陀往西，这怎么感应呢？

临命终的人，必须要内观，把你的心性功德开显，能念的心不可思议，弥陀的本愿也不可思议，所以感应道交，是这样的。

大智慧的蕅益大师他读《阿弥陀经》，《阿弥陀经》属方等时，从显露义讲到佛力，但是他就能够把佛陀的秘密义读出来——这个地方有能念的心，不可思议这个秘密在里面，诸如此类。

有没有问题？就是方等时为什么通圆教，就是这样，它秘密义有这个意思。

请说。

【学员提问】师父慈悲！刚刚师父讲到《阿弥陀经》是方等时所说，《无量寿经》是不是也是方等时所说？

【师父答疑】是的，智者大师几乎把净土的东西，都判作方等时，因为方等时最广，四教并谈。你想，它不可能般若时，是吧？般若时是扫一切相、观一切法空的，无眼耳鼻舌身意。它也不是阿含时，阿含时是小乘的。所以一般来说，只要讲到功德相的，一定只能够说是方等时。

【学员】在《无量寿经》中，第二十六品的《礼供听法》里面，阿弥陀佛亲自有三段开示：

第一段，他是对着十方菩萨在讲的。是说，“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是剎。”

第二段，“知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本。”

第三段又讲了，“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是剎。”

这个三段，弟子有一点点了解，好像讲的是有一点圆教的意思在里面。

【师父】是的，对！方等时本来就是四教并谈，它是藏通别圆四教都有，但是它圆教的相对比例不多。

【学员】是不是也有转他成自的意味在里面？

【师父】感应道交，你说《无量寿经》有感应道交的意思在里面。

【学员】它是劝修。弟子又想到一个，《阿弥陀经》中，有三次的劝十方菩萨劝信劝愿劝行，这三段阿弥陀佛亲自所说的，是不是也有劝修的味道在里面？

【师父】是的，是的。因为流通分本来就是有一种劝修，结劝，因为正宗分讲完了，对不对？但是净土宗它是难信法门，佛陀一个人作总结，可能阿罗汉说，从头到尾都是你讲。所以佛陀就把十方诸佛请出来，请十方诸佛来证明。

《心经》最后有一句话是“无智亦无得”，这个是般若时，因为它观一切法空时，它扫掉的是世间法，它也扫掉了出世间的法。因为从空性的角度无有少法可得，但是无有少法可得，不是没有，他有念念的相应。就是说，成佛以后，他有功德相应，但是他没有这种有所得的概念。

【学员】阿弥陀佛！谢谢！

【师父】它不是没有，无所得不是完全没有。就是说他虽然离相清净，但是他又跟功德庄严相应。跟功德庄严相应，却又不是凡夫的一种有所得的概念。

我们凡夫的概念是一种追求。凡夫活在果报，因缘果报。我们做了件善事，就希望有果报给我们……就像海豚一样，马上想要得到主人给它一条鱼吃。一般的人天种性，造一个善业，就要去把这个善业换果报，对不对？

但是，你有想到吗？当你不要果报的时候，你知道谁会报答你吗？

【学员答】心性。

【师父】是的，心性开始报答你，心性就显现。当一个人不断地修善事，你拒绝果报时，你就入不可思议，因为真如本性亲自报答你，它就把功德显给你看。但是，你一直要外面的东西，那对不起，真如本性就把门关起来，因为你已经有东西了。

这一点在《法华经》佛陀讲一个譬喻。佛陀说，有一个国王，他有无量的珍宝，他的大将军经常为国王

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