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三、观行即佛
请大家打开讲义第三十二页,我们看第三、观行即佛。
天台宗把藏通别圆四教的修学,都分成了六个次第,所谓的六即佛。前面两个次第:理即佛跟名字即佛,就是确定一个修行的目标,跟确立一个基本的正见。佛法的修学都是先有目标,然后发心,还要有正见,才能够踏出第一步的。
在整个藏教基本的正见主要用三句话来表示:第一个,诸行无常;第二个,诸法无我;第三个,涅槃寂静。藏教人观察人生有两个重点:第一个,人生是变化而动荡不安的;第二个,人生是不能主宰的。
所以,从这两个无常、无我,我们可以看得出来,人生是有很多的问题。它不是说,你造了善业,就可以安稳地无过失地去享受快乐,没那么简单,这个快乐的本身充满了很多问题、很多障碍,所以在藏教的观念当中,娑婆世界的快乐是不可取的。
那应该怎么办呢?涅槃寂静!就是他把过去生积集的善业,不在三界里面得果报,而回向到一种寂静的涅槃,是这样的概念。你有这种基本概念以后,就有资格来修行,就是可以开始来改造自己了。
前面只是一个理论概念,设定一个目标,知道它整个思考模式。这以下就正式地透过止观的力量,来改造心中的颠倒妄想。这个观行就开始跟己的内心世界沟通。
观行即佛,我们把它念一遍。
◎观行即者:一、五停心。二、别相念。三、总相念。外凡资粮位也。
我们应该怎么去改造我们对娑婆世界的攀缘颠倒心呢?
以下有三个方法:第一,五停心;第二,别相念;第三,总相念。
五停心就是修奢摩他的止,你的心要先安住下来,有一个所缘境安住;第二别相念跟总相念等于修观,就是正式修四念处了,你开始对生命会有一种比较全面性的观察。这三个修行的位次,叫作外凡资粮位。
我们解释什么叫外凡。外凡就是“心游理外,身心有漏”。就是说,这个人虽然明白道理,也修止观,但是他止观力薄弱,遇到逆境的冲击,很容易忘失正念。但是你别忘了,他现在干什么?积集资粮!他在栽培善根的资粮,至少他这个资粮已经趋向于涅槃寂静乐了。就是说,他现在离涅槃寂静乐还有一段距离,但是他已经走上道,开始上路了,这个就是所谓的外凡资粮位,开始积集资粮。
我们看它的五种方法,来停止我们内心的攀缘跟妄想。按照止观的次第,我们是先修“止”再修“观”。多贪众生不净观,多瞋众生慈悲观,还有愚痴众生因缘观,这三个虽属于观,但这三个观主要是帮助我们修止的观。
第三个多散众生数息观跟第五个多障众生念佛观,这是修“止”。一般我们修止有两个所缘境:一个是数息;一个是念佛。如果是圣道门,他会修数息,就是把呼吸从一数到十,再从十数到一,心就以这个“呼”跟“吸”为所缘境,把心安住。
净土宗不修数息,我们叫调息。我们真正的修行是念佛,因为念佛法门,有佛力摄受,有弥陀本愿摄受,这不一样。
但是,在念佛的操作过程当中,我们也要注意调息的问题。也就是说,我们净土宗,不是很赞成一个人在外面忙忙碌碌,回到佛堂就赶快念佛,这样不是很好,因为你的身心很粗重。很粗重时,佛号会念得乱七八糟,而且你前面的佛号念不好,就产生等流性,后面的佛号也念不好,就是你要有一个好的开始,才能有相续。所以,你的前面几句佛号很重要。就是说,这句佛号一开始就念得不好,会影响到后面的,它有相续的力量。
按照净土宗的修学,第一,你静下来第一件事情先拜佛,不要马上坐下来,因为你的心太粗,坐下来的境太细,境太细、心太粗,落差太大。所以你先慢慢拜十五分钟到三十分钟,一方面调身,让你身体的气血柔软顺畅;一方面调息,让你的呼吸缓慢而有规律。拜完以后稍微经行一下,然后身心状态达到一定的收摄再提佛号。你前面的佛号念得好,会影响到后面的佛号。虽然你可能浪费了前面的三十分钟、十五分钟去拜佛,佛号念得比较少,但是你念佛的质量会提升。
所以一般重质不重量的人,会先调身、调息,先去拜佛、经行一下,把身心从一种粗重的状态,先调到一种相对寂静的状态再提佛号。你数息观完时,接下来就是念佛了。
念佛的次第,我们可以分成三个阶段。
三个阶段之前还有一个前方便,就是善取所缘境的相貌,这是第一个。念佛共同的基本认识,首先你要告诉自己你的所缘境是什么。净土宗的所缘境是音声,持名是以音声为所缘境。有些人念佛时,他观想“阿弥陀佛”这四个字,是不对的,这哪是音声呢?那是你心中创造的法尘,第六意识所缘法尘。
净土宗的佛号是以音声为主的。音声的好处有两个:
第一个,印光大师说摄心,它容易把心摄住,就是听到声音跟看佛像──看到色尘比较,音声容易摄心;第二个,持久。因为音声是用耳根,耳根它耐用。你用眼睛试试看,看佛像一个小时,眼睛就发红了,但是耳根从白天念到晚上它不会累,耳根特别耐用。
所以,这就是为什么尽管历代的祖师对净土宗的诠释,有专修、圆修不同的概念,但是从持名的角度,每一位祖师都同意持名以音声为所缘境,没有例外。十三代祖师都没有例外,这一点是得到共识的,因为只有音声最容易悟入弥陀的功德海。所以我们要知道,虽然跟阿弥陀佛感应道交有很多途径,但对一个凡夫众生而言,音声是一个最好的途径,音声是个捷径。这是第一个,你要知道你的所缘境在哪里。
你知道你的重点在音声时,你就可以念佛了。
第一个,心于所缘专一安住。首先你要先创造一个点状的佛号,就是,你的心中很多的妄想,对不对?你要把妄想先拨一点环境出来,种下一朵莲花——点状的佛号。
怎么创造点状的佛号呢?简单地讲就是一句弥陀念、诵、听,三阶段。
念从心起,你要有一种作意,生起皈依的心。
声从口出很重要,要创造声相。所以念佛人嘴巴要振动,起码的标准是金刚念。你嘴巴都不动,表示你就不是创造声相;嘴巴没动,你的声相叫法尘,那你就不是在持名,你只是在观想佛号的影像而已。持名它的所缘境是一个音声,即便这个声音很微小,但还是个音声,就是嘴巴要振动,这是最低标准,这个声音在唇齿之间,所以,念从心起,声从口出。
最后很重要,要把佛号听进去。再听回来,就是自念自听,创造佛号听回去,这时候你的心中就有一个点状的佛号了。虽然你这时打妄想也念佛,念佛也打妄想,但起码你在妄想的心中已经拨开一点空间,让佛号有一个生存的地方。
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