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请大家打开讲义第三十三页,我们接着看第四,相似即佛。
我们前面讲到四念处,断除生死业力的相续。业力的相续在唯识学的意思来说,其实业力本身是不能相续的,因为第八识本身,它没有主动相续的力量,第八识没有太多活动力量,它没有太多意见,第八识的业力是受第六意识的掌控,就是你心中有问题!
严格来说,与其说生死业力来干扰你,倒不如说是你去招惹生死业力。如果生死业力有主动攻击的力量,那我们就惨了,没有一个人可以离开三界,没有一个人可以带业往生。如果业力能够主动地攻击你,就是你过去所造的业,它有主动的攻击权,那我们没有一个人可以带业往生。就是说,虽然我们造了很多罪业,但是值得庆幸的是,业力本身没有主动权,你必须要招惹它,必须要攀缘它,必须想要主宰它,它才会对你产生作用。这个地方就是修行人最大的优势了。
就是说,你凭什么在短短的几十年,去处理你无量劫来留下的业力?凭的就是因为业力没有主动的攻击权,它没办法主动,第八识没办法主动攻击你。现在问题就是说,你只要控制好你的思想,就可以控制你的业力了。你控制好第六意识,第八识就听你的;你控制不好第六意识,你就听第八识的,就这样子。所以,带业往生的问题就不是业力了,那就是正念的问题,是随念往生了,这是思想的问题。
当然我们下一个问题就是说,我的思想一路以来都是攀缘、爱取,攀缘娑婆世界,想要主宰它,这个妄想打得很重。没关系,你现在必须要做一件事情,先让自己觉悟,你不要急着去改变你所有的习气。就是说,在你的无量无边的妄想当中,先放一道光明下去,先把你的一念的觉悟放进去,保持一个正见,你就有希望了。你先相信佛陀的开示是对的,你承认身心世界是不净、苦、无常、无我,先承认下来,你就有希望。
就是说,我过去是看错了,虽然我知道这个事情,还经常会犯错!但是你只要坚定下去,相信佛陀的话是对的,当你的心开始觉悟时,它就会慢慢地扩大,它从一点的光明会变成两点光明,从两点光明会变成四点光明,乃至于变成八点光明。
所以我们在学佛当中,记得,你先勇敢地跨出一步——改变,先信仰,然后你从信仰当中慢慢地扩充为观照,而进一步地变成调伏。如果你连佛陀的话都不相信,那你就没有希望了。你就永远活在业力刺激妄想、妄想攀缘业力,你的第六意识跟第八意识就形成一种恶性循环,生死轮回就没完没了,你也不可能带业往生了。因为你把生死业力培养这么大,你怎么带业往生呢?
所以,我们在修止观时,你先承认这件事实,然后慢慢从这个地方再去扩大。
四、相似即佛
我们看第四个,相似即佛。我们先把它念一遍。
前面的观行是站在妄想的角度去观照真理,进而去改变妄想。相似就不太一样,他的内心已经出现光明了,然后他把那个光明慢慢地产生善根。就是这个光明在心中已经有根了,也都站得住脚了。我们前面只是进进退退的,观行位就是说,今天进步一点,明天又退步一点;今天进步一点,明天又退步一点。到了相似即佛时就不一样了,他的正念有善根了。所以,相似就是对于我空的真理有相似的理解,有着相似的胜解,在判教是内凡加行位。
内凡,为什么叫内呢?心游理内。不像前面是外凡,他的心老是在外境活动,不是在真理中活动,叫外凡。这个内凡的人,他经常对于不净、苦、无常、无我的观念,是经常安住在这四个真理当中来观察他的身心世界,叫心游理内。但是他还是凡,他现实生活还没有转凡成圣,所以身居有漏。但是他已经开始加功用行了,已经开始在成就他的三昧力了。
从禅定的浅深分成四个阶段:暖、顶、忍、世第一,我们做一个解释。四念处是一种智慧的观照,暖、顶、忍、世第一是一种禅定的加持。
暖、顶、忍、世第一,我们根据《俱舍论》当中以三十七道品来配对。
先看暖。这个暖的意思就是“譬如钻木,先得暖相”。古时候的火是钻木取火,两个木头不断地旋转。这时他智慧火还没有出现,但是已经有热相出来了。就是说,他对于我空、无常、无我的道理,虽然这个光明还没有出现,但是有坚定的理解。这个配对四正勤。对于恶法慢慢地坚定地断除,对善法也慢慢地增长。当然他这个恶法,所断的就是攀缘心、主宰的心,这种烦恼的活动慢慢地调伏了,对无常、苦、无我的智慧的观照慢慢增长了,叫四正勤。这是第一个,暖。
再看顶。顶,就是“如登山顶,遥望四方”。他对真理的观察就像一个人爬到山顶,他对无常、无我的道理更加地清楚,更加地圆满。这个地方是讲四如意足。四如意足,就是透过欲、勤、心、观,他的禅定已经成就了,所以他以禅定的摄受加上无常、无我的智慧,这时他对于真理的体会更深刻,已经到了顶。
再看,忍。忍就是“随顺空理,安住不动”。他对我空的真理能够安住不动了,不像之前经常要进去出去,进去出去,他经常能够随顺空性的道理。这个地方配对五根。他对于无常、无我的道理,有信、进、念、定、慧五种善根。就像大树,这个善根八风吹来它是如如不动的,它能够安忍不动,所以叫忍。
看第四个,世第一。世第一,就是有漏法中最为第一了。他在整个三界的生死当中,已经最后一条边线了,这个地方的配对是五力。五根能够不受烦恼的伤害,五力是进一步能够破坏烦恼,断惑证真,转凡成圣,这是世第一。
暖、顶、忍、世第一,它们配三十七道品,《俱舍论》讲完暖、顶、忍、世第一四加行以后,提出两个结论,它说,暖、顶、忍、世第一,就是讲一个人进步的过程。它说一个人修行要进步,有两个法门是关键:第一个,精进;第二个,忍辱。我们解释一下。
当我们想要改变我们的思想,从一种攀缘的思想转成一种向内安住寂静的思想,当然第一个要建立正见,就是你先看清楚什么是真相,有真相以后你才可以去修观。修行当中第一个你要能够点点滴滴保持进步,就是精进。修行最大的忌讳就是说,你有时候一修行,三天不睡觉,然后就不修行了。这个是最糟糕的,这没什么用。因为这种暴风雨式的修行没有用,我们没有看到哪一个暴风雨把石头给穿破,我们看到水滴的可贵——滴水长流,则能穿石。只有水滴可以把石头穿破。我们没有看到台风可以把石头穿破,没有人看到这样。没有这回事情。
所以,修行就是每天半个小时、一个小时,这叫修行。你今天做、明天做、后天做,就是坚持,绝不放弃,你就会改变。这第一个,精进。
第二个就是忍辱,安忍不动。
修行的过程当中,诸位!你要有心理准备。如果你今天是向外攀缘的,积集资粮,那也就罢了;当你勇敢面对你无始的颠倒、妄想时,这个问题就非常复杂,因为烦恼会反弹,所以你必须要安忍不动。你只要稍微有一点问题,只要守不住,可能会让你几个月、几年的修行前功尽弃。
所以,修行的成败就在忍辱跟精进。这是什么意思呢?
它是马拉松赛跑,不是一百公尺短跑。很多人一开始就冲得很快,到最后的时候跑道上找不到人。我说的是我们很多的同学就是这样,一开始冲得很厉害,但是十年后这个人找不到他了,这样就不好了。你宁可慢慢跑,跑个五年、十年,跑一辈子,最后你成功了!
所以,这个地方整个的成败关键就是,第一,你要掌握一个正确的方法;第二个就是精进跟忍辱的操作,你要耐得住寂寞修行。因为你面对自己,把攀缘心断掉的时候,其实就是成败关键了,就是“安住孤独,享受寂静”。
我自己体会修行就是这八个字,你要忍得住,而你就在“安住孤独,享受寂静”时,你的内心就产生变化了。当然你的内心变化,就意味着你的生死业力也在变化,因为第八识跟第六意识是互动的,第八识得不到第六意识爱取水的滋润,这个种子就慢慢枯萎了,是这个意思。
五、分证即佛
我们看第五的分证即佛。
我们先把它念一遍。
这个地方是正式的转凡成圣了。
前面我们是说,先在妄想中种下一个光明的种子,然后从暖、顶、忍、世第一的光明,透过你的精进,透过你的忍辱,能够坚持,安忍不动,慢慢总有一天光明出现了,光明出现了就进入了分证即佛。分证就是分证我空,分断烦恼,就是断惑证真,转凡成圣,这叫有学位。
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