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第31章（第1页）

秦妍书：……

她怎么知道怎么办？她又不是厨娘。

作者有话要说：　　槐树的文化和象征：

1、怀祖寄托：

按《文献通考》，明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置员，发给凭照、川资。因历久远，槐树无存，亦发贡于兵燹。”是说元末山西洪洞县城北广济寺旁驿道边有株“树身数围，荫遮数亩”的汉槐．明初鉴于长年战乱，中原荒芜，朝廷多次组织将山西之民移往翼鲁豫皖等地。

当时洪洞县人口稠密，地处交通要道，故移民尤多。每次移民多在深秋，官府在广济寺“设局驻员”，凡移民，都要集中在这里登记造册，“发给凭照、川资”，后由这里编队迁送。据说当时明朝官府广贴告示，欺骗百姓说：“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三日内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后，拖家带口、熙熙攘攘，纷纭赶往古槐树下。到第三天，大槐树下聚集了十几万人。突然一大队官兵包围了大槐树下的百姓，一位官员宣布了大明皇帝的敕命，“凡来大槐树之下者，一律迁走。”

由于是强迫性移民，所以移民们在这里登上了离乡背井的征程，他们拖儿带女，扶老携幼，悲伤哭啼，频频回首，渐行渐远，亲人的面孔逐渐模糊，只能看见大槐树和大槐树上的老鸹窝。

槐树也就成了移民们怀祖的寄托，所以移民们到达新地建村立庄时，多在村中最显要的地方，如十字路口、丁字路口或村口种植上一棵槐树，以此表达对移民活动的纪念和对故土祖先的怀念之情。

另一方面，槐字从木，鬼（音通“归”），取的是“人死身体入土，灵魂归祖庙”之意作参照，人们觉得槐树是故乡树，栽在村口或庙门前，是希望得以叶落归根，魂归故里。又借“怀”声表示游子怀念故里。不论浪迹何方，总能记住村口或庙前的那颗大槐树。

2、科第吉兆：

《三辅黄图》载：“元始四年（公元前90年）起明堂辟雍为博舍三十区，为会市，但列槐树数百株。诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍容揖逊。议论槐下，侃侃阉阉。”因此，在汉代长安有“槐市”之称，是指读书人聚会、贸易之市，因其地多槐而得名。

又有“学市”之称，北周庚信《奉和永丰殿下言志》有“绿槐垂学市，长杨映直庐”之诗句。唐元稹《学生鼓琴判》亦言：“期青紫于通径，喜趋槐市；鼓丝桐之逸韵，协畅熏风。”

后还以槐借指学宫、学舍。唐武元衡《酬谈校书》诗云：“蓬山高价传新韵，槐市芳年记盛名。”

自唐代开始，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。

3、祥瑞象征：

槐树在周时期就被赋予了象征吉祥的特性，《太公金匮》载：“武王问太公曰：‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。’太公请树槐于王门内，有益者人，无益者距之。”说明槐树具有神异的色彩。

民间俗语“门前一棵槐．不是招宝就是进财”，说明槐树象征吉祥的寓意。

古代人深受“天人感应”思想的影响，认为槐树的荣枯被视为兴衰灾祥的征兆。《后汉书·五行志》载：“灵帝熹五年十月壬午，御所居殿后槐树，皆六七围，自拔倒，树根在上。”又，“臣昭曰：槐是三公之象，贵之也。灵帝受位不德进，贪愚是升，清贤斯黜，槐之倒植，岂以斯乎!”是说汉灵帝时，朝内六七围粗的大槐树无故自倒，根竖向上，有人认为槐是三公之象征，如此，正和朝廷贤愚不分，黜忠进奸相一致，东汉大概要亡了。果不其然，不久东汉就被灭亡了。

男女主的一番言语机锋，就是在槐树的种种含义上引申开展的。

第018章

面对袖手旁观的素心，茫然无措的萧晴，再想到那位毫不客气着人来催膳的萧昱，秦妍书只觉脑门隐隐作痛。

她叹了口气，站起来：“厨房在哪？”

萧晴不解：“现在问厨房干嘛？我们还是赶紧拟个菜单让他们快快做吧。”她苦着脸，“只是这个时间……回头哥哥又要给我摆黑脸了。”

秦妍书摇头：“已经这个点了，做饭太慢了。我们去厨房看看有什么食材。”

萧晴蹙眉：“知道了又有什么用呢？”

“看了再说。”秦妍书不再跟她多解释，朝素心道，“劳烦素心姑娘带我们走一趟。”

素心福了福身：“是。”伸手，“三姑娘，公主，这边走。”

看这架势，这位公主到了庄子几天，还没到过厨房？

秦妍书微哂，暗中摇了摇头。

萧晴见她们都看着自己，想了想：“好吧，那我们去看看。”