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重申一遍,桥旁供奉的道祖神并不是保佑桥自身的神,而是作为监视、阻拦和驱逐渡桥而来的邪恶之物被供奉起来的。
很久以前,几乎所有的农民一生都被束缚在自己所出生的村落里,顶多只与临近的几个村落有交流,而只有在远走他乡或者运气好能作为地区代表参拜伊势神宫的时候,才有机会离开自己的村落,村落这种共同体‐‐闹饥荒的时候就不得而知了‐‐是一种像蚕茧一样守卫着村民和动物。但是,他们可能完全没有意识到自己&ldo;被束缚&rdo;在这样的地方吧。
架桥,尤其是河流自然形成村落边境时,村民架设的桥,肯定让他们有种蚕茧破开了个洞的不安感。村民们一方面享受着桥带给他们的便利,另一方面害怕灾难降临或外物入侵,因此,在桥上立了道祖神以求安心。每次经过它前面时都会停下脚步,有时手捧鲜花,屈下身子,真挚地祈祷请求他守护这个村落。
最初神是不加任何人工雕饰的石头。因为石头的亘古不变和永恒性成为了神力的象征。最后,由于人类追求美感,将石头雕刻成各种石像。这样就形成了类似神像的形状。作为塞神,最常见的是&ldo;双体道祖神&rdo;。那是一对男女相依在一起的模样,甚至是色情的男女合体像。
这种现象是受到了农耕民族中常见的生殖器崇拜的影响。这种信仰认为性行为本身意味着富饶和丰收,具有驱赶灾难的力量。让渡桥而来的不明物看到男女交欢像以逐退它们,现在的年轻人听到这种说法可能会发笑吧。能被那种东西驱逐开的恶灵怕是也没多大能耐吧?
不不,并非如此。因为性爱所燃烧的能量正是生存的能量,所以才被认为其具有不亚于稻草绳的结界力(防御力场)。若非如此,为什么无论文学还是美术,所有的艺术的门类,其根源都深深地扎根于性爱这一主题呢?
真挚的愿望因为欲望而升华也是人之常情。双体道祖神因为其模样,还被人们用来祈求良好的姻缘,夫妻圆满,安产,子孙繁荣等,增加了其显灵的范围。
直到现在,还会偶尔看到在新的桥梁建成仪式上,会选三组年老夫妇或者一个家族里的三代三组夫妇首先渡过这座桥。不仅是希望这座桥能够像长寿者一样长久保存,并且还包含着双体道祖神所意味着的性爱力量这种双重期待。
双体道祖神
这种立于路旁的道祖神尤其在关东地区和甲信越等地区居多。在作为新疆域(newfrontier)的北海道,尤其在很早以前就与本州地区有过交流的地方(函馆等地)能偶尔看见道祖神,但供奉道祖神这种习俗并没在此扎根过。
怖&iddot;第24章
流刑囚所渡之桥
在距离莫斯科以南300米的姆钦斯克县,有一对男女犯了杀人罪,被逮捕并施以鞭刑,然后被流放到了西伯利亚。
故事发生在19世纪中叶。当时铁路还未开通。囚犯们从各地被押来聚集到一起,一大群人排成队,经过数月的徒步跋涉,被驱逐到极寒的西伯利亚。在到达目的地之前,很多人死在了这残酷的路上。姆钦斯克县的这一对男女原本是恋人关系,但在流放途中男人厌倦了女人,变心爱上了另一个美貌的女囚犯。于是这个女人的心中涌起了阴暗的想法。
不久,一行人来到伏尔加河上的不知名的一座桥上。这个女人突然用身体撞向情敌,情敌被撞下桥之后,自己也跳入了冰冻的河流中。周围人都惊呼一声之后,马上变得漠不关心,就像什么都没发生一样,低着头继续过桥。
这是前苏联作曲家肖斯塔科维奇的歌剧作品《姆钦斯克县的麦克白夫人》中的最后一幕。
这个充满阴暗气氛且无可救药的故事,随着动感的交响乐像怒涛般展开了。
1934年在列宁格勒(今圣彼得堡)初次上演的这部歌剧,受到国内外一致好评,肖斯塔科维奇作为苏维埃杰出的年轻作曲家,获得了不可摇撼的地位。
但是一年半之后,发生了一件重大的事件。后来观看了歌剧舞台表演的斯大林对作品表示了不满。之后,苏联共产党的中央机关报《真理报》发表题为《混乱代替音乐》的社论文章,对这部歌剧及作者开始进行猛烈抨击,一些政府御用的评论家也纷纷借机口诛笔伐,说作者是&ldo;相当下流的资产阶级&rdo;。最后这部歌剧遭到禁演。
肖斯塔科维奇没有像其他艺术家那样选择自杀或者逃命。他继续留在祖国,即使承受着接二连三的公开批评,依然创作出了大量的作品。不过都是些交响曲、钢琴曲、电影音乐以及歌曲等,而不是曾经构思过的《姆钦斯克县的麦克白夫人》相关三部曲。并且,他再也没有为新的歌剧作过曲。
他这种姿态,被比作是一边看着从肃清的桥上坠落下去的同伴,一边默默过桥的流刑囚。
到底斯大林认为这部歌剧的哪个部分对其造成了威胁呢?那部歌剧的故事梗概是这样的‐‐
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