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第221章铿锵之言（第1页）

“至于把往来出入命名为魂魄，配上左右，再把左右配九宫图的左三右七，于是有了“三魂七魄”的鬼扯，至今还在冒充神仙。

至于所谓的“医易同源”，不外同样是无知之谈，医学从来不需要象数八卦九宫的附会。

从任物之心的非条件反射，再到心有所忆谓之意，有了这个任物之心，就能够产生记忆。

也就可以回忆、联想。记忆的定义等价于条件反射，一切记忆都是条件反射，而一切条件反射都必须是记忆通过应激，把原本没有关系的条件联系起来，进行反应、应激。

所以记忆是构建的，存在了记忆就有了意识，意之所存谓之志，情志、好恶，有了意识就有情志、偏好，电脑是没有志的，没有情绪，没有喜好。

因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。这个情志和喜好的变化过程叫做思维，思维深远了叫虑，深思熟虑来处理外物叫智力。如果说因志存变还是感性阶段，因虑处物就是理性之智。

本神的这一大段理论，是描述生命的由来，以及从感性到理性的构建，现代的生物学无非也还在此范围内打转，而先秦便有此论述，惊为天人。

可惜甲乙经之后，便因为“阴阳五行”的高标，失其本源，无人能懂。从而对于所谓的“道在于一”，更加的莫名其妙。

所谓的本神，本于德之生机。王冰注曰“生气之机”，即所谓“天地之大德曰生”、“德全不危”，才是真正的“寿命之本”而生之本本于生机，“本神”，而非“本于阴阳”。即所谓“平人者不病”，无“太过”与“不及”，无寒热虚实及任何症状。

如“平人气象论”解释疾病与健康的认知问题，首先在于脉率与呼吸的比例，所谓“少气”的低脉率，与“躁”的脉数，以及四时脉的“胃气”（意味着消化与循环的代谢），无不以寒热虚实及病位为考量而展开生机与病机的论述。

关于阴阳的概念，来自阴阳家的序四时，阴阳家本非医家，阴阳理论并不出自医学实际。

无论是“生气通天”、“四气调神”、“生机真藏”还是“阴阳应象”，全都在序四时大顺，其目的首先都是寒热问题。

再如左传的阴淫寒疾、阳淫热疾，还有“经方者本草石寒温”，“致水火之齐”等等，都是基于生机论，生之本不是本于“阴阳”，这是下一层的说法，第一层是“本神”，而生机之论，及其疾病定义的稳定与变化表现为两大要素，是寒热。

即“四维相代”“阳予之正”，以支撑寒热平衡观，这本于人体生命的体温平衡的生机。

而解释寒热平衡观已有的“最佳”理论，便是“阴阳家序四时之大顺”，而阴阳家的理论被奉为“天道之大经”，为历法和农业经济的重要理论支撑，本不属于医学理论。

这才是为什么会说生机“本于阴阳”，可以认为是一般意义上的生命平衡观。

于是中医学对于疾病的认知和定义，从寒热展开，再有表里虚实，尤其缓急先后的强调，莫不以寒热为要素，而无法以阴阳来定义缓急先后。

而阴阳理论也未能全解医学的学理，故而又补入了六府五藏、经脉荣卫、气血**的解剖学生理病理，以及空间结构的表里问题：“阴阳异位”与逆从虚实。在汉代以后逐渐用阴阳与五行理论的结合去解释。

故所谓“道在于一”、“吾道一以贯之”，即老子经曰：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。

失去生机，而完蛋了。所谓的文化便是将生机误为伦理道德的“仁德”，“尚贤”而争乱，“下德不失德”尚不可得，终成自欺欺人之谈。

所以中医学的基础在“本神”的生机，而不是后来高标的阴阳五行的结合。“吾道一以贯之”落实到“道在于一”，只能是生机而非其他的解释。”

罗友林赞道：“尧医生这么年轻，对于中医的造诣却如此的精通，果然是学医无年龄，达者无先后啊。”

尧慕林赶紧道：“罗老谬赞了。”

刚才冲尧慕林问话的陈老在脑子里消化了尧慕林的话以后，突然眼睛一亮，喜道：“照你这么说的话。莫老先生的生机，跟他的求生欲是分不开的咯。医学史上有很多弥留之际的患者，在听到子女的呼唤，父母的叫喊，从而有了生机。”

尧慕林微笑道：“就是这个道理。我也是昨晚看了爷爷的书以后，才有了这个想法。”

“愿闻其详！”陈老此时的面色已经非常的敬佩了，其余的人也是满脸的崇敬之意。

只有站在门口的柳金纯还在回味着尧慕林刚才说的话。

尧慕林也不客气，颔首道：“说到生机，说到求生欲，就不得不说到生机的平衡观。

现代科学对于生物的认知包括：遗传与变异的平衡、体温平衡、摄入与消耗的代谢平衡、心理与生理的平衡，各种理论，不自觉的不采用逻辑系统而不可避免的进入系统论、平衡论，而与古中医生机定义是相类的。

其实出发点和认知，都是“反之于平”，并没有太大差异，只是手段和方法体系的问题。一以贯之就只剩下生机的平衡观，这点上无论传统的中医学还是现代医学，都无法逃脱。

并且现代医学对于疾病寒热的认知是存在缺陷的，而这正好是中医的优势所在。

与其去维护阴阳五行的理论是如何伟大，是不得力的，不如讲讲西医为啥没有寒病的概念而不能治寒病。

平衡观念大家都有，但是为何会出现这种差异，这是三观的碰撞。而中医学的理论基础，便在于本神之生机，而非阴阳五行这些非医学理论的渗透。

岂止中医学，就连所谓的传统文化，也一变而为连“下德不失德”够不上的乡愿。所谓的黄帝言阴阳五行以及“医易同源”，不外如此。

在西医看来，莫老爷子或许真的是再没有生机可言。但在中医上，莫老爷子绝对可以治好。”

说到最后，尧慕林眼睛里陡然散发出光芒。看小说，来小燕文学，关闭阅读模式，体验高速阅读！

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