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【艺术来源于生活而高于生活。】
【晋南北朝时期玄学盛行,经学一统的权威情形被打破,政治文化、精神文化相对自由,思想得到了解放。女子风貌受到了魏晋风度的改观,这时期的“贤”与“才”并不是后世那样以贞、节、孝等加在女性身上的道德枷锁来评判。】
【专门记录魏晋风流的小说《世说新语》专门将《贤媛》列为一部分来描摹,且非收录传统妇德女性,“余多以才智著,于妇德鲜可称者。题为贤媛,殊觉不称其名”,也就是说以“才智”选“贤媛”。】
刘义庆摇摇头:“不懂后世为什么要用女子贞节来判断有没有贤德和才华,如果守贞可以代表有才华,那未嫁的小姑娘不都可以说是才女了?这样的人我府上多了去了,愚钝的人根本无法与之交流,要来有什么用。”
作为皇室贵族,他从来不缺女人。
无论是姬妾还是舞姬,这种所谓的清白女子也不少,但是能得到他喜爱的,也就是那几个。
见得越多,越发理解与有才华之人交流是多么畅快。
“殿下本就有才,自然能理解什么是真正的有才。”会说话的门客捧了刘义庆一把,同时也夸了自己这一群“真正的有才之人”。
大家宾主尽欢,齐齐被吹捧的哈哈大笑。
笑完就开始嘲讽后人:“后世男人还喜欢什么小脚,缠足,这缠足的女子如何跳舞奏乐?如何骑马射箭?若是遇到贼寇不说迎敌,如何逃跑?”
“男人大概也不行了吧,听说还在学我们这些古人的学问,都没点脑子自己创新。”
“还得是我朝,人才济济!”刘义庆自得说道,他已经让仆人摆上瓜果宴席,举起酒杯,“来,有才者为有才之人饮尽此杯!”
【除了《世说新语》,《搜神记》中的《李寄》篇,北朝乐府民歌中的《李波小妹歌》和《木兰诗》都塑造了果敢不让须眉的女英豪形象,我们可以看到社会风气的导向,这一时期对女子的规范约束要松弛一些。】
【《李寄》讲述的是李寄斩蛇为民除害的事迹,大蛇的凶猛、官吏的懦弱迷信与李寄的果敢、智慧形成了鲜明的对比,反衬出了李寄不畏凶暴的大智大勇。】
荆咕把《李寄》的故事原文发在了屏幕上,得以让不同时空的古人看到原文。
【“东越闽中有庸岭,高数十里。其西北隰中,有大蛇,长七八丈,大十余围,土俗常惧。东冶都尉及属城长吏……共请求人家生婢子,兼有罪家女养之。至八月朝祭,送蛇穴口,蛇出吞啮之。累年如此,已用九女……”】
看到文中内容,扶苏狠狠皱眉:“愚昧官吏,竟然用活人喂蛇,这样的人怎么当上的官员?”
阴嫚公主厌恶道:“只会用女人,所谓的有罪家女,什么叫有罪?还不是欺负孤儿寡母,没有势力的女子!”
【“将乐县李诞,家有六女,无男。其小女名寄,应募欲行……”】
刘彻:“又一
个缇萦(),还是我大汉人才济济!
【寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝?()?[(),便诣庙中坐,怀剑将犬。先将数石米糍,用蜜麨灌之,以置穴口。蛇便出……寄从后斫得数创。疮痛急。蛇因蛹出,至庭而死……”】
“好!”邓绥眼里异彩连连,哪怕是故事也为之喝彩。
在远方,她的好友班昭几乎与她同时叫好。
原来,真正的“才女”是这样的!
【大家可以看到,这则小说的故事情节是比较简单的,但叙事却很完整有序。蛇的巨大,官吏的愚昧,李寄的勇敢和足智多谋。她并不是冒然去斩蛇,而是事先准备好剑、犬,运用米糍巧妙引蛇出洞并迅速斩蛇,可谓是有勇有谋。】
【我们能看到,这则故事里的“反派”,其实是男性。】
【它推翻了纯男性表现视野,人物角色置换,打破了常规的神鬼迷信一味牺牲,变为出类拔萃的女英豪表现,本应扭转局势、杀蛇保护民众的男权统治阶层倒成为反派配角。而结合事实我们也知道,压榨百姓为祸乡里的,正是男性官吏居多。】
想想现代影视剧,无论是古装还是现代片,无论是男主戏还是女主戏,甚至是动画片,基本上最终反派一定是女性。
这种“恶女”的形象,从西方古代的“女巫迫害”,东方的“红颜祸水论”,一直延续了几千年。
在这样的大环境下,偶尔有一两位男性作者塑造女英豪、男反派,反而成为了极其稀少的事情。
【在魏晋南北朝文学作品中,女英豪不仅仅只有李寄一个。】
【在北朝的乐府民歌中,《李波小妹歌》和广为流传的《木兰诗》描绘的也都是果敢雄武的女英豪形象。】
【李波小妹的故事主要被记载在《魏书·李安世传》中,“李波小妹字雍容,褰裙逐马如卷蓬,左射右叠双。妇女尚如此,男子安可逢!”通过这首诗,我们仿佛看到了一个骁勇善战、武艺高超的巾帼英豪向我们走来。】
【《魏书》是一部记述北朝拓跋氏所建立的北魏及东魏历史的纪传体史书,作者是魏收,是受到朝廷要求著作的正史,也就意味着,李小妹李雍容,是真实存在于历史的人物。结合天幕魏晋南北朝的风气,出现这样一位巾帼似乎也不显得奇怪了。】
李波是北魏时期一支民间武装力量的首领,在家乡,他们大量收容为抗租拒税而逃亡的百姓,用武力对抗官军的剿捕,曾经击败官府的镇压,而成为流民投奔之所。
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