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《香祖笔记》卷六云,“古今传记如《拾遗记》《东方朔外传》之类,悉诞谩不经,然未有如《诺皋记》之妄者。一事尤可捧腹,云天翁姓张名坚,字刺渴,渔阳人,少不羁,尝罗得一白雀,爱而养之。梦天刘翁责怒,每欲杀之,白雀辄以报坚,坚设诸方待之,终莫能害。天翁遂下观之,坚盛设宾主,乃窃乘天翁车,骑白龙,振策登天,天翁追之不及。坚既到天宫,易百官,杜塞北门,封白雀为上卿。刘翁失治,徘徊五岳作灾,坚患之,以刘翁为太山太守,主生死之籍。鄙倍至此,不可以欺三岁小儿,而公然笔之于书,岂病狂耶。段柯古唐之文人,何至乃尔。”案,此事便只是荒唐得好玩,是传说与童话的特色,与经史正大相殊耳。震钧著《庚子西行记事》中云,“又闻某处有拳坛,其坛上但供伏魔大帝神牌,或有供鸿钧道人者,又未几则沿街多贴有告白,仿佛希腊神话。”夫关公与鸿钧老祖在《三国演义》《封神传》中岂非很好的脚色,但不堪坐坛上实司刑政,以贻害邦国,正如上古希腊用人于社煞是可怕,后来亚耳德米斯处女神止在神话中出现,原无妨其庄严之美,为诗人所歌咏叹美也。我最喜欢《聊斋志异》上面的一首渔洋山人题诗,至今还背诵得来,其词云,姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝,料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱诗。(案此诗亦见渔洋《蚕尾集》中。)懂得这个意思,自然便会爱读《诺皋记》与希腊神话的故事,王君奈何自己倒忘了,对段柯古大认其真耶。中国道教的天上朝廷原还是人间的那一套,不过镀了一点金而已,如李义山著《李贺小传》所说,上帝修白玉楼成,找长吉去作记,可为一例,—金銮殿还只是土木,这楼大约是以白玉代砖吧。至于这里所记鄙倍的事,刘张二位交代天翁职位,实在也无非把人世篡夺的把戏应用到天上去罢了,论道理并没有什么不对。世人既承认天廷的朝见和除授,却不信其也有史上见惯的篡夺,则正是知二五而不知一十也。《癸巳存稿》卷十三张天帝一则中亦述此事,云此当是张道陵造作道书时议论,检道藏书未见也。此评甚确,可以从刘张二姓上看出来,五斗米贼之气焰亦尚存在,后世居然任为天师,可知黄巢之造庙非不应该。但是俞理初的话也只是确实到这里为止,前面已说过夺位系取诸史上,其余设想及白雀白龙则是传说中现成的材料,俯拾即是,不能归在张道陵名下,算是他的新意匠者也。同一荒唐,在神话中则可喜,在人世间便可怕,此一极简单事,本可不烦言说,但世上知之者似正亦不多耳。
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