无极文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第37章（第1页）

恐怖主义与野蛮

现在世界上反恐怖主义之声洋洋乎盈耳矣。我首先声明，我是坚决反对恐怖主义的，恐怖主义总是与野蛮相联系的。

但是，我总觉得，这里面似乎有点问题。反恐怖主义活动应该是一场严肃的政治斗争。事实上，它却变成了一场闹剧，或者一出滑稽剧。因为，什么叫&ldo;恐怖主义&rdo;?谁是恐怖主义分子?大家的理解并不一致，其中有不同的看法和不同的意见。有的人不肯说，有的人不敢说。我想，虽然世界上绝大多数政府都宣称反恐怖主义;但是，并不是没有潜台词的。

不这样也是不可能的。对于什么是恐怖主义，有一半人是有一致的看法的。劫持飞机，用人体做肉弹轰炸别国的摩天大楼，死伤数千人，这是不折不扣的恐怖主义，对此恐怕是没有异议的。可是右手持大棒，左手托原子弹，驻军全球，随意指责别的国家为&ldo;邪恶轴心&rdo;，随意派遣军队侵入别的国家，杀人当然不在话下，而自己还义形于道，恬不知耻。难道这不也是恐怖主义，而且比恐怖主义更恐怖的超恐怖主义吗?是谁给你们的这种权力?难道就是你们的上帝吗?世界上的政府和人民，并不是每一个都失掉了理智，他们能够明辨是非。

我必须在这里浓笔重彩地补上几句。这个国家的人民，同世界上其他国家的一样，也是有理智的，也是希望自己能过好日子也希望别人能过好日子的。

至于恐怖主义与野蛮的联系，那也是非常明显的，很容易理解的。拿活人当肉弹冲击别国的大厦，这不是野蛮又是什么呢?手托原子弹讹诈世界上其他国家的人，随意践踏别的国家，视人民如群蚁，我认为，这不但是野蛮，而且是比前一个野蛮更为野蛮的野蛮。

但是，我认为，野蛮是有区别的。我杜撰了两个词儿：正义的野蛮与非正义的野蛮。仗义执言，反对强凌弱、众暴寡的&ldo;西霸天&rdo;一类的国家，不得已而采用野蛮的手段，虽为我们反对，但不能不以&ldo;正义&rdo;二字归之。至于手托原子弹吓唬世人的野蛮，我只能称之为&ldo;非正义&rdo;的野蛮了。

世界已经进入二十一世纪，人类已经有了长期的文明发展的历史。按理说，野蛮行为应该绝迹了，然而事实却不是这样。说句公道话，两个野蛮产生根源是不同的。正义的野蛮是被非正义的野蛮激发出来的。我虽然坚决反对，却不能不认为情有可原。非正义的野蛮则一无是处。他们胡作非为，反而洋洋自得。中国古人说：&ldo;多行不义必自毙。&rdo;这是根据无数历史事实归纳出来的真理，绝不会落空的。回头是岸，是我对那些非正义野蛮者一句最后的忠告

当时只道是寻常

这是一句非常明白易懂的话，却道出了几乎人人都有的感觉。所谓&ldo;当时&rdo;者，指人生过去的某一个阶段。处在这个阶段中时，觉得过日子也不过如此，是很寻常的。过了十几二十年或者更长的时间，回头一看，当时实在有不寻常者在。因此有人，特别是老年人，喜欢在回忆中生活。

在中国，这种情况更比较突出，魏晋时代的人喜欢做羲皇上人。这是一种什么心理呢?&ldo;鸡犬之声相闻，而老死不相往来&rdo;，真就那么好吗?人类最初不会种地，只是采集植物，猎获动物，以此为生。生活是十分艰苦的。这样的生活有什么可向往的呢!

然而，根据我个人的经验，发思古之幽情，几乎是每个人都有的。到了今天，沧海桑田，世界有多少次巨大的变化。人们思古的情绪却依然没变。我举一个具体的例子。十几年前，我重访了我曾待过十年的德国哥廷根。我的老师瓦尔德施米特教授夫妇都还健在。但已今非昔比，房子捐给梵学研究所，汽车也已卖掉。他们只有一个独生子，战争中阵亡。此时老夫妇二人孤零零地住在一座十分豪华的养老院里。院里设备十分齐全，游泳池、网球场等等一应俱全。但是，这些设备对七八十岁八九十岁的老人有什么用处呢?让老人们触目惊心的是，每隔一段时间就有某一个房号空了出来，主人见上帝去了。这对老人们的刺激之大是不言而喻的。我的来临大出教授的意料，他简直有点喜不自胜的意味。夫人摆出了当年我在哥廷根时常吃的点心。教授仿佛返老还童，回到了当年去了。他笑着说：&ldo;让我们好好地过一过当年过的日子，说一说当年常说的话!&rdo;我含着眼泪离开了教授夫妇，嘴里说着连自己都不相信的话：&ldo;过几年，我还会来看你们的。&rdo;

我的德国老师不会懂&ldo;当时只道是寻常&rdo;的隐含的意蕴，但是古今中外人士所共有的这种怀旧追忆的情绪却是有的。这种情绪通过我上面描述的情况完全流露出来了。

仔细分析起来，&ldo;当时&rdo;是很不相同的。国王有国王的&ldo;当时&rdo;，有钱人有有钱人的&ldo;当时&rdo;，平头老百姓有平头老百姓的&ldo;当时&rdo;。在李煜眼中，&ldo;当时&rdo;是车如流水马如龙，花月正春风游上林苑的&ldo;当时&rdo;。对此，他没有别的办法，只有哀叹&ldo;天上人间&rdo;了。

我不想对这个概念再进行过多的分析。本来是明明白白的一点真理，过多的分析反而会使它迷离模糊起来。我现在想对自己提出一个怪问题：你对我们的现在，也就是眼前这个现在，感觉到是寻常呢还是不寻常?这个&ldo;现在&rdo;，若干年后也会成为&ldo;当时&rdo;的。到了那时候，我们会不会说&ldo;当时只道是寻常&rdo;呢?现在无法预言。现在我住在中国，享受极高的待遇。应该说，没有什么不满足的地方。但是，倘若扪心自问：&ldo;你认为是寻常呢，还是不寻常?&rdo;我真有点说不出，也许只有到了若干年后，我才能说：&ldo;当时只道是寻常。&rdo;

学术良心或学术道德

&ldo;学术良心&rdo;，好像以前还没有人用过这样一个词，我就算是&ldo;始作俑者&rdo;吧。但是，如果&ldo;良心&rdo;就是儒家孟子一派所讲的&ldo;人之初，性本善&rdo;中的&ldo;性&rdo;的话，我是不信这样的&ldo;良心&rdo;的。人和其他生物一样，其&ldo;性&rdo;就是&ldo;食、色，性也&rdo;的&ldo;性&rdo;。其本质是一要生存，二要温饱，三要发展。人的一生就是同这种本能作斗争的一生。有的人胜利了，也就是说，既要自己活，也要让别人活，他就是一个合格的人。让别人活的程度越高，也就是为别人着想的程度越高，他的&ldo;好&rdo;，或&ldo;善&rdo;也就越高。&ldo;宁要我负天下人，不要天下人负我&rdo;，是地道的坏人，可惜的是，这样的人在古今中外并不少见。有人要问：既然你不承认人性本善，你这种想法是从哪里来的呢?对于这个问题，我还没有十分满意的解释。《三字经》上的两句话&ldo;性相近，习相远&rdo;中的&ldo;习&rdo;字似乎能回答这个问题。一个人过了幼稚阶段，有意识地或无意识地会感到，人类必须互相依存，才都能活下去。如果一个人只想到自己，或都是绝对地想到自己，那么，社会就难以存在，结果谁也活不下去。（完）

季羡林谈人生  留德十年  学问人生  幸福了吗  牛棚杂忆  白说  季羡林的人生哲理：忆往述怀  SARS危机  英雄时代  大唐西域记  石破天惊  季羡林生命沉思录  阅世心语  没有人不知道你是一条“狗”  另一种回忆录  羽·青空之蓝  北方城郭  痛并快乐着  季羡林随想录1：不完满才是人生  季羡林五堂国学课