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第24章（第1页）

（宋&iddot;马远《水图》、郭熙《溪山行旅图》和《早春图》、燕文贵《溪山楼观图》、许道宁《渔父图》、武宗元《朝元仙杖图》等）

佛教的内容，即使再艰深玄奥，从来都不会脱开俗世的。只不过有时放在天上，把它理想化;有时拉到眼前，渴望变成现实。

西夏给敦煌带来自己的文化的贡献，是它独具魅力的民族精神与美的丰采。供养人形象（莫高窟第148窟。榆林窟第3窟、第29窟供养人群等，第29窟高僧与随从武官为重点）、西夏文字的题记（莫高窟第65窟西龛帐门外南壁，榆林窟第29窟坐西向东、西壁南道门侧下部等）、龙凤纹藻井图案（东千佛洞第2窟），到那些长圆大脸、高鼻细眼、身材颀长的人物造型（莫高窟第363窟和第301窟药师像、第309窟菩萨。第97窟阿罗汉侍从像。第206窟供养菩萨像。西千佛洞第12窟弟子与菩萨像）。都显现出西夏独一无二的迷人的特征。至于西夏时期盛行的用石绿颜色铺地的&ldo;绿壁画&rdo;（莫高窟第400窟北壁药师经变与窟顶，第432窟），以及构筑疏朗的画面，都表示唐代的精神已经褪尽。一个新的时代精神已经将洞窟明显改变。

但是，有一种永远不变的，就是人们的虔诚与理想，公元1227年，党项人的政权被蒙古人的政权取代。成吉思汗骁勇骠悍的铁骑纵入沙州。但进入敦煌洞窟的却是蒙古人的理想，（成吉思汗像。成吉思汗陵。莫高窟第61窟甬道蒙文题记）

同样迷信佛教的忽必烈，于公元1246年邀请西藏名僧八思巴出任国师。源自印度、经由西藏传来的密宗文化，比吐蕃和西夏时代都来得强有力，好似一股大浪般涌入洞窟。敦煌蒙上一层浓重的神秘感。空远、陌生、艰涩，天国与人间的距离感又出现了。北魏时期那种氛围，在敦煌石窟的终结期‐元代，重新再现一次。纵观整个元代不过二十多个洞窟里，气息迷离，色调怪异，窟顶往往被庄重肃穆的曼陀罗所占据，连菩萨们神奇的形象也仿佛回到了佛教东传的初始时代。

（莫高窟第465窟欢喜金刚、持莲供养菩萨、踏碓师、织布师、舞蹈图等）

尤其使人眸子一亮的是蒙古的供养人像。

（莫高窟第332窟。榆林窟第3、4、6等窟）

无论哪一个时代，哪一个民族的供养人，尽管身材面容不同，服装衣饰不同，风俗习惯不同，当他们一进入洞窟，一概是毕恭毕敬，一概祈祷发愿，一概彻底的虔诚。这是人们对佛国‐实际是人类对自己理想的神圣的态度。在洞窟之外，人们的理想只是无形地珍存在心灵之中;进了洞窟内，这理想就化为缤纷灿烂的色彩与美妙神奇的形象，填满这一个个洞窟里。

天国和佛国，其实都是各民族共同的理想国，（从各时代各民族供养人像到各时代各民族的壁画）

这理想国便是敦煌石窟，它从来就是北方民族与汉族，中华文化与外来文化共同创造的，而完成它的，却是北方民族，因此，敦煌样式只能在敦煌看到，在中国别的任何地方，都看不见与其相近乃至相同的样式。敦煌样式，天下无双。

它属于中华民族，但就整体而言，决不是中原式的，相对于中原，它是敦煌式的。这就是敦煌样式，你是不是从中感到北方民族的雄奇的气息与独有的精神?

它饱满华美，境界宏大，富于强烈的装饰性和浪漫的想象。它对外来事物的好奇，使敦煌到处留下惊奇鲜活的光芒。无数民族和无数文化的参与，才使它无穷的丰富和无穷的富有。它开阔的境象，使人想到西北旷远的天地;它华丽的窟顶，使人想到游牧民族的帐篷;它充满动感的形象，使人想到那些游牧民族在马背上飞驰的生活;它无所不在的旋律感和节奏感，使人想到从河西、到西域、再到中亚和西亚那无处不有的风情各异的音乐。

（各种精彩壁画塑像镜头的闪回）

许多文化都可以从这里找到它们的因子，但它却不是各种文化的混合，这独异而优美的生命只属于敦煌自己。世界上只有在敦煌，才能产生敦煌艺术这种伟大而迷人的样式。

惟其这样，敦煌才无愧于‐人类的敦煌。

元代的敦煌留下一块古碑。它刻于1348年（元至正八年）。是一块&ldo;六字真言碑&rdo;。碑上刻着&ldo;唵、嘛、呢、叭、咪、哞&rdo;六个字。它的奇异之处是分别用六种文字刻上的。

这六种文字为：汉文、西夏文、梵文、藏文、回鹘文、八思巴文。都是当时通用的文字。

这碑既然出自敦煌，它就是敦煌的象征。

石头沉默无语，一切又全在碑面。

这属于过去，却存于永远。

在夕阳迷离而绚烂的光芒中，莫高窟一片宛如天国降世一般。

第12章无名的大师们

风情迷人的波斯市场上，一位中国男子在卖画。其中一幅绢本国画，画着一只轻灵可爱的鸟儿栖息在青草上。鸟儿蓬松，柔软，毛茸茸，眼睛明亮敏锐，身姿精巧灵动，活生生的，仿佛一惊动它，就要振翅飞跑。人们都啧啧赞赏这位中国画师的才华。

但是其中一个阿拉伯人却指责这幅画有违常识。鸟儿落在草茎上，草茎就会被压弯，决不可能依然这样挺立着。这画师听了，提笔再画一幅‐青草依然挺直，鸟儿却已飞向天空。他既吸取了这位阿拉伯人的批评，又赋予画面更新的意境。那位阿拉伯人只能赞美他的聪明与才气了。

这位聪慧的画师是谁呢?

没人知道，即使在当时，也没人能告诉你。

在丝绸之路上，到处可以看到这些民间画工的身影，看到他们惊世骇俗、才气非凡的作品，却很少有人知道他们的姓名。画工们的姓名从来就是渺小而卑微的。

镜头掠过光秃秃的莫高窟一排排的洞窟，由南向北，缓缓落在最北边一个狭小的窟门上。

窟号：三号窟

孤零零的小洞门常年紧紧闭锁，从不对游人开放，是不是由于窟内狭窄，容不下几多看客?很少有人知道这缘故是：窟内的壁画至美无上，堪为莫高窟第一流的珍品。

沉静高古的形象，精湛绝伦的线条，素雅庄重的设色。关键的关键是线条。

洞中这千手观音，虽不过两平米见方，其艺术分量足与大足宝顶那八十八平方米雕刻的千手观音相媲美!

线描的千手与雕刻的千手。各种局部的画面相映生辉。

这是谁人的手笔?

镜头在西壁帐门北侧观音像左下方居然发现到一处墨笔题记：

甘州史小玉笔。

这是个了不起的发现!古代壁画不同于文人的画作，很少署题姓名的。

这史小玉又是谁?

翻遍了整个一部《中国绘画史》和一部《中国历代画家人名辞典》也找不到这个名字。然而在画史中，上至周日方、张萱，下至吴伟、仇英，谁有这样坚韧遒劲又畅如流水一般的线条?特别南北两壁那两身观音的千手，万笔之中，无一败笔;尤其正中那四十只大手，姿态各异，极尽表情，多么优美又神奇的手!而谁又能在一幅画上老练而自如地展示出铁线描、折芦描、兰叶描、行云流水描、高古游丝描等多种笔法‐

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