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你们一般学打坐的,坐在那里,呼吸时在呼吸,都不知道;昏沉时也不知道;有时意识中有点空灵,又有好几个东西在乱忙,如果不信,你们自己检查看看,根本没有&ldo;正意&rdo;,这个叫什么功夫啊!你坐一万年也没有用。
最近好多人问我,关于不倒褡,难道不倒褡就是道了吗?哪一本经典,哪一条戒律叫你不倒褡啊?除非真正在修头陀行。连佛自己都要睡的,经典上、戒律上,只教你睡时,要观想日轮在心中,要清明地睡,睡得少,这些讲究是有的。出家人睡,去掉五盖则有之,并没有叫你不躺下来。我说这些话,并不是说不倒褡不对;只是,你如果自认为有这个体能,可以做到不倒褡才行。如果没有这个体能,结果要修道,道没有证到,体力先搞垮了,这个可太不值得吧!我讲的话很严重,是很诚恳地告诉你们。佛乃如语者,实语者,不妄语者。我们要做实语者,老老实实地讲话,直心是道场,所以要注意这个问题。
皆悉知之很重要,乃至你躺着睡,也可以注意呼吸,这是同样的道理。
有时有息,亦复知有。注意!这里进一步了。后来天台宗把这个法门扩充了,叫做&ldo;调息&rdo;、&ldo;听息&rdo;、&ldo;数息&rdo;,乃至后来到了密宗,叫作修气功、修九节佛风、修宝瓶气等等。道家有句话:&ldo;天地玄珠,万气本根。&rdo;在身心配合下,气有万种的变化。中国人看相,先要看气色好不好,的确是有道理的。
呼吸沉静到停止了,绝对找不出妄念来,你要起个妄念都起不来,可是这时知不知道?很清明,这是实际的功夫。这时做到了有时无息,亦复知无。至于知道的这个&ldo;知&rdo;,又是什么?那是另外一个问题。所谓灵灵明明,始终存在。
若息从心出,亦复知从心出。这句话就要研究了,从心出并不是从心脏里出来,而是说:心念动了。心念动时,有时觉得与光明放射出去了,那时如有旁人经过,这个人马上会受感染,他的心境就会得宁静,或觉一股热流一样传到他身上来。但这是过程,不是好事,这是做得到的。这时候还没有得定,还早,只是普通静坐功夫而已。
现在科学晓得人体会放光,本来每个人都会放光的,到那时,你的气息停止了以后,那个光芒放射得更大。如果讲有鬼神,那个时候,鬼都不敢碰你,老远看到你就躲掉了,阳气盛极之故。
所以息从心出,并不是息从心脏出来,那是你的心念动了。换句话说,一般人练气功都从心‐‐心念故意造作,学密宗也是,那是你心念构成一个气息出来的道理。
若息从心入,亦复知从心入。修宝瓶气时,丹田有一股气,炼到能不呼不吸时,即使把你长埋于地下,也可暂时死不了。
大家注意啊!现在谈的这个路线,都是从鼻子来的,其实我们人体也在呼吸。身体上的呼吸停止了,才算真正入定了。入定时三样东西还在‐‐暖、寿、识。阿赖耶识并没有离开过身体,真正入定了,气息一定充满。气息充满的人,不管多大年纪,身体任何部分,一定都是软的,软化到如婴儿一般。所以入定的人,不能去碰他,只能用引磐在耳边敲。
你们功夫做了一段时间,身体还没有软化,两条腿盘不住,这不是两足尊,而是两足争,打起坐来跟两腿在争、在熬。去年有一位朋友,写信问我打坐的问题,他说他腿坐不住,我回答他:那得功夫与腿争!我们现在用功都来不及,还跟腿去搞这玩意儿!来不及啊!正意最重要。什么姿势都可以的,等功夫到了,两条腿已软化,自然就盘得住了。只要这两条腿的气通了,寿命也跟着延长。你注意!你觉得身体老化一点,僵硬一点,那么你就早准备一点‐‐准备走了。老子讲:&ldo;专气致柔,能婴儿乎?&rdo;所以也不要有门户之见,在这一套修法上,佛家、道家都行,因为&ldo;定&rdo;是共法。
有些人日常很忙,注意!赶快多打坐,不要以为忙啊!累啊!没有时间打坐。你要赶快坐,坐到能够住气,那么一个钟头下来,一天都用不完,但是要真正做到了才行。不过有一点要注意!肠胃要空虚一点。道家有两句话:&ldo;若要不老,腹中不饱。若要不死,肠内无屎。&rdo;当然营养还是要够,肠胃干净,气就容易充实。
如是罗云,能修行安般者,则无愁忧恼乱之想,获大果报。得甘露味。
在这物质文明发达的时代,修这个法门,对身心都好,寿命也可延长。你们打坐时,有的人不是会乱摇吗?只要你把意念与呼吸配合为一,气就不会乱跑了。则无愁忧恼乱之想,所以学密宗的讲,由喉轮到心轮的脉打通的人,妄念就不来了,忧愁烦恼自然就去掉了。
尔时世尊,具足与罗云说微妙法已,具足,大原则都具备了。
罗睺罗闻法后,往诣安陀园,安陀园又译为阿兰若,意即清净的道场。他在一树下,正身正意,结跏趺坐,无他余念,系心鼻头。罗睺罗开始修持佛所教的安般法门。
尔时罗云,作如是思惟,这思惟是在定中,正思惟,并没有错。你们以为应该无妄想,把正思惟也丢掉了,那就错了,大家懂吧!想把正思惟也空掉,是不对的。
欲心便得解脱,无复众恶,有觉有观,念持喜安,游于初禅。罗云依照佛的教法,入了初禅定,这时才真得大喜乐,发出真正的大慈悲心。
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侠客中国南怀瑾全集张载制书
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第八讲
内容提要
修持证果
初禅到四禅
结使和大阿罗汉
念身与白骨观
念佛与净土宗
念法与学理实践
念僧念圣贤僧
念戒守戒
念施念舍
念天及天堂
大家的笔记一定要交,但笔记不是记录,不是把我每一句话记录下来,而是记要点,加上你自己的心得。日记是把要点配合自己的修证、体会,再加上对问题的参悟作一个记录。
上次提到,自佛法传入中国,为什么东汉之后,隋唐以前,修行证果的人那么多;但在宋明以后,证果的人越来越少,主要原因就是修证的问题。
讲到修证事相的问题,要特别提出小乘经典‐‐四阿含经。中国佛教喜欢讲大乘,但真正中国的佛教,是融合大、小乘的;而且大乘是以小乘为基础。后来的显教与密宗的修法,也都离不开这个原则。所以这次才特别抽出增壹阿含经的&ldo;十念&rdo;要点来讲。隋唐以前,学佛修道证果者多,就是因为注重这方面的修持。十念当中,念&ldo;安般&rdo;最重要。&ldo;安般&rdo;的修证方法,于后汉时传入:大安般守意经,就是这一个时期由安世高翻译的。
现在继续上次罗睺罗所提出的报告,用安般守意的方法修持,到达不呼不吸的禅定境界。这里已将秘密告诉我们:一定要到达不呼不吸的状态,才能证入初禅。
尔时罗云,作如是思惟,欲心便得解脱。名、利、财、食、睡等欲,是属大乘范围。小乘范围的欲,是指性欲。关于这点,还会再讨论。佛在三千年前,对于现在人所有的性花样,早都知道,在经典上佛都讲到了。欲念不得断,罗汉果位就证不到。这个欲念甚至包括了遗精,譬如梦中因欲念而有的遗精;同时也包括了各种自慰的方法;自慰,包括意淫,纯粹心理想象的自慰方法。上面这句话的意思是说,呼吸到了不出不入时,欲念才可能解脱,这是小乘境界的解脱。
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