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这是炼精气的动作。
飞鸟式对于遗精的毛病有大效果,心理部分则要自己慢慢做功夫去除。
道家的&ldo;服气&rdo;,如鱼一样,嘴巴一张一合,空气就吃进去了。功夫做到一个阶段,可以辟谷时,便要服气。
这些功夫都是助道品,有助于修道,也是对治法门。
另外一个问题,我们打坐妄念不易停止,身体不容易健康,所以教大家修出入息。这方法天台宗特别重视,发展成数息、听息、调息。西藏密宗各教派也特别重视,绝对有它的道理。
修气的法门不是菩提道果,可是它可使我们易于证果。天台宗小止观法门的六字:呵嘘呼嘻吹呬,是调整身体的,许多人都搞错了,现在重新示范一次:
站着,肩膀一挂,两手随便一摆,气就到了,就好像作鸟飞式时,臀部肌肉一挾紧,气就到了,这是个关键。以发&ldo;呵&rdo;字为例,只要意识,声音不必发出来,小肚子随着气呼出自然瘪进去,待把气呵光了,没有气可呵了,只要把声音停止,嘴巴一闭,鼻子自然会将气吸进来。要多作几次,然后放下,听声音,听至呼吸与心念专一,杂念没有了,自然空了。
为何教我们在打坐前调呼吸?因一般人调息不容易调得好,不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫风,细的叫气。当气到达好像不呼不吸时,微细最微细的那个叫息。天台宗的数息、听息、调息是讲息,不是讲风,也不是炼气。息为何分三个阶段?是科学上的问题,在此暂时不谈。
上坐以后,先修风,手结亥母手印(密宗称谓),也就是京戏的兰花手。炼气时肩膀要端起来,让手臂伸直,手放在胯骨上(手过长、过短例外),手臂一伸直,肩膀自然端起,里面的五脏也自然都张开了,气就贯通,所以,非用这个姿势不可。
下一步,鼻子吸气时,小腹自然向内缩,气吸满了,不能吸了,就吐气。吸时细、长、慢。放出时粗、短、急。往复这样做,到了气满时,自己会不想做了,此时就不大起妄念了,然后由气转成息,心境自然宁静下来,感觉到鼻子细微的呼吸,意念与息不要分开,吸入知道吸入,呼出知道呼出,吸入暖知道暖,吸入冷知道冷,意念与气息始终相合,不能离开,如果有一念没有感觉到息时,就是已经在打妄念了。慢慢慢慢如此练习,真到了一念之间,心息真的合一了,密宗的修法叫心风合一,&ldo;心风合一者,即得神通自在&rdo;,至于祛病延年,返老还童,更是不在话下。
觉得心息相依时,慢慢地,到了后来,好像呼吸停止了,念头也空了,纵然有一点游丝杂念,也不相干。此法最容易得定,最容易证果,除此以外,没有第二条路,做有为功夫的话,就是有这样严重。
现在看云门禅师悟道因缘,指月录卷二十:
&ldo;韶州云门山光奉院文偃禅师,嘉兴人也,姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家&rdo;,这位师父是律宗的,律宗严持戒律,云门跟这么一个老师出家,开始修持是非常严肃的,这一点须注意。说其个性:&ldo;敏质生知,慧辩天纵&rdo;,他特别的聪明,而且没悟道以前,口才就非常好。
&ldo;及长落发,禀具于毗陵坛&rdo;,禀受具足戒,就是持受三坛大戒,沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。毗陵坛是在南京,受戒后,他二十几岁了,回来跟随本来皈依的师父好几年。&ldo;探穷律部&rdo;,这时候,他已把律宗的道理、修行,研究得非常深刻。他不仅只在学理上深入,同时也随时在做功夫。真讲律宗的人,并不是光在行住坐卧上守规矩,行住坐卧还是威仪律,真讲戒律就是随时要在定中。为什么走路要规规矩矩?因要随时在定中,不能有一念散乱。所以这时云门已经在用功了,以一个绝顶聪明的人,随时在做功夫,但&ldo;以己事未明,往参睦州&rdo;,他不以自己的功夫为足,认为自己没有开悟,此事未了,此心不安,便去找睦州参访。
睦州在当时很了不起。睦州和尚悟道以后,没有住庙子,因为他有个老母亲需要奉养。戒律上规定,以出家人的身份,拿庙子上的钱,养自己俗家父母,是犯戒的。因此他不住庙子,也不接受供养,他自己做工,每天编草鞋,卖了,拿钱买米养母亲。
黄巢作乱,到了睦州这个地方,城里的人恐吓万分,大家只好找和尚了,因为知道他有道。睦州和尚叫他们把自己编的草鞋挂在城门口,结果黄巢的部队一到,看到四面城门关闭,城上很多天兵天将守卫,黄巢哪信这一套?命令攻城,结果莫名其妙的被打败了。后来一看城门口有两只草鞋,才知道陈睦州大法师住在这里,他是个有名的大孝子,于是黄巢退兵而去。不过这段事正史上不记载,认为这太神话了。所以睦州在禅宗里头是俗僧,就是佛经上所谓长者。
睦州一看到云门来就关门,理都不理,&ldo;师乃扣门。州曰:谁?师曰:某甲。州曰:做什么?师曰:己是未明,乞师指示。州开门一见便闭却。&rdo;
这是睦州对云门的教育法,很有意思的。
&ldo;如是连三日扣门。至第三日,州开门,师乃拶入,便擒住曰:道!道!师拟议,州便推出曰:秦时(车度)1轹钻。遂掩门。&rdo;
门一开时,云门的脚便踩进去,睦州也不管,管他是腿也好,手也好,卡哒一声,云门的腿被夹伤了。这是禅宗的教育法,真吃不消,现在的人不到法院告他才怪。
&ldo;秦时(车度)轹钻&rdo;,就是秦代的老古董,这么一句话,他悟道了。&ldo;损师一足,师从此悟入&rdo;,这是云门的悟缘。
不像灵云见桃花而悟道,那多舒服啊!还有一个比丘尼,&ldo;归来手把梅花嗅,春在枝头已十分&rdo;,那更是幽雅,云门可不然,伤了一只脚,总算开悟了。
我们要注意,虽然上面的资料非常简单,但云门从小出家,做了十几年的功夫,律宗的经论、教理都通达了。当然,佛学是佛学,唯识也好,般若也罢,讲得再高明也没有用,此心还是不能安。等到事情来了,用不上,所以己事不明,云门在追求这个东西。
云门这一段悟缘的记载比较简化,如果把他十几年来的修持经过记下来足为后人作一番参考,可是古人觉得记载自己的事情,有点像自我宣传,所以不干,今人就不同了。
云门后来抵灵树,这是一个江西的庙子。&ldo;冥符知圣接首座之记&rdo;,这个庙子前任的住持知圣,曾经预言:将来这里的大方丈,是个得道的人。&ldo;初知圣在灵树二十年,不请首座&rdo;,丛林的规矩,和尚下面领头的叫首座,知圣下面始终未请首座,他的弟子们就问了:&ldo;师父,你请个首座嘛!&rdo;知圣说:&ldo;我的首座刚刚出世呢!&rdo;过几年,又说:&ldo;我的首座长大了,现在牧牛。&rdo;再过几年又说:&ldo;我的首座出家了,现在到处行脚参访。&rdo;然后,&ldo;喔!悟道了。&rdo;有一天,吩咐徒弟们打钟,大开山门:&ldo;我的首座弟子来了。&rdo;大家出来一看,云门行脚刚到,到这个庙子来挂褡,老和尚一看到人就说:&ldo;奉迟久矣!&rdo;我等你很久了。马上请云门当首座。过去大丛林请首座,等于现在政府发表院长、部长一样,极为庄重。
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