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第 162 章 洛州无影(第3页)

浑圆如盖的天穹破碎了。

黑瘴再次从各个角落,涌进人间,十二洲上起了烽烟。

烽烟里,七卷八百二十六万字的七衡通录就此散落尘埃,就此成了虚无,只剩太乙宗沉默刻印的荒唐书,成了所有人不屑一阅的荒诞谬误。

“天楔被迫后移,周髀测算的天盖在这里塌陷了一角,形成最直观的后果西北天不足,”北葛子晋松开手,看漫漫白沙飞舞,雪一样盖过西洲,“西北天不足,凤下百川寒。西洲温度太低,难耕五谷,只能以渔猎为生。从最早的狩猎开始,西洲的人就习惯了妖兽相合作,也习惯了猎杀妖兽……人与妖相亲相爱,最如冬火融融的,是西洲。但人与妖相恨相憎,最如烈焰熊熊的,还是西洲。因此,御兽宗只会诞生在这里,不会诞生在其他地方。”

极寒导致人和妖的关系前所未有的扭曲。

而当一个有着铁血手腕,小时候亲眼目睹一城之民尽数为象群屠杀的修士就任掌门后,这种扭曲的关系,彻底朝彼此仇恨的方向发展。

战争的引线就这么埋下了。

最终,神君的归来,和三十六岛重登清洲点燃了它。

“想要从根源上解决西洲的问题,只有一个办法,那就是重定天楔。”北葛子晋看向左月生,低声道,“天楔到底是什么,更移天楔会引发什么,要付出什么代价,左阁主应该比我更清楚。”

闪电划过夜空,照亮左月生坚硬的脸庞。

天楔是什么?

是烛南九城地底,无数以血肉以魂魄延续玄武生命的左家先祖。是沧溟海上,无数屹立波涛平息怒海的海柱。

“以骨为牺,以血为牲。”

左月生轻声说。

那是太古之古。

天神、地妖与凡人还亲密无间的时代,大家追随神君辟四极定八方,从北到南,从东到西。大家行走在荒秽瞢闇里。那是如今难以想象的瞢闇,哪怕强大如夸父,都倒在了铸造北辰的路上。可那个时候,空桑还是空桑,云中还是云中。大家互相亲爱,谁也没有离开,就像左家的先祖与玄武,心甘情愿在烛南以身镇海。

因为大家都还相信。

相信坐下扶桑神木下,商量出来的天圆周盖一定会实现。

忽然间,左月生明白了。

明白了仇薄灯亦或者更应该称他为神君,为什么当不成真正的纨绔,为什么自始至终放不下辟四极定八方的誓言。

因为……

那么多的神,那么多的妖,那么多的人,哪怕倒下,都对他满心信赖。

他若停下,该如何回首?如何对得起那些逝去的,信任他的故友?他们的生命,都血淋淋交付在他的肩头。

可他若向前,又该如何面对今已成新仇的旧友?

“太古辟四极,定天楔,是神君以自己的血为祭祀的牲礼,兼以倒下天神、地妖以及圣人的骸骨作为祭祀的牺物,”北葛子晋抬头,他脸色无比苍白,“但如果今天,御兽宗真的是想要重定天楔,用什么办法最有可能达成血祭?”

作者有话要说:1尚书皋陶谟

2“宣夜”这里化用的是东汉时期提出来的一个古代宇宙观。假设天体之间有很大的距离,漂浮着,是一个无限广度空间的宇宙。

3引自义净南海寄归内法传。

关于本章中的一些概念,这里稍作区分解释。

洛州即洛阳的古称,佛教传入中国前,人们认为洛阳是宇宙中心。而佛教依据天竺在“夏至之日,方中无影”认为天竺才是世界中心。佛教传入后,天竺中心说,对当时的中国中心说造成了一定的影响,受到文人学者的抨击。而犹如慧严一类的僧人则根据洛阳在夏至立表有影,认为中国远不能称之为世界中心1。高僧义净在这种背景下,向武则天提出了“洛州无影,是为天下之中”的说法其政治动机,可谓是再鲜明不过了。

尽管“洛州无影”只是个政治影响下提出的学说,但在我国传统的宇宙观中,洛有极其崇高神圣的地位,它是由周公亲自立圭侧影得出的,洛阳中心说流传甚广。而历代学者对山海经中空桑具体位置众说纷纭,但其范围最大南至今连云港至商丘,郑州、洛阳一线,以伊水位西极,沿太行山南麓东麓以北,至北京、秦皇岛的华北平原中北部。2在大部分说法中,都囊括了洛阳。

因此,本文的设定和本章的内容,综合取用了以上几种说法。

假设四极和天楔定立精准,周髀算术中天如穹庐,地如棋盘的“盖天说”真的实现了,那么空桑就是货真价实的十二洲中心。而洛城又为空桑中心,那么“洛州无影”便是真的成立。

1孙英刚著.神文时代谶纬、术数与中古政治研究上海:上海古籍出版社.2015

2胡其伟.先秦夷夏桑林崇拜与空桑地望考j.海南热带海洋学院学报,2017,2404:5459.感谢在2021100410:02:352021100611:02:07期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦

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