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1摸偷鬼,指那些不务正业的人。
当驴变马奴愿意,
再不要转了女裙钗。
歌子充满感情,小姑娘的遭遇催人泪下。但当掩卷时,总觉有许多问题值得深思:其一,歌子一开始,用不少篇幅描绘了森罗殿的阴森可怕,令人毛骨悚然。可这妓女生前不去官府告状,为什么偏偏等死后才到森罗殿去告状呢?其二,这个状子告的怪:被告不明。是卖掉她的父母?是蹂躏她的嫖客?还是虐待她的鸨母?搞不大清楚。其三,这小姑娘在阎王爷面前哭诉了半天,其目的仅仅是请求阎王爷让她下世别再转成女人了。看了这首歌,请问,假如您是判官的话,您该把哪个作为凶手抓起来呢?
我料定你会迟疑不决的。因为姑娘的父母、鸨母、嫖客几个人的行为,虽然都是导致这姑娘死亡的因素,但每个人似乎又都不负有直接责任。
这被告不明的所在,恰是这首歌的高明之处。它没有把罪恶归于哪个特定的人物,而归罪于这些人物所构成的那个社会。作者让小姑娘去森罗殿请求正义,不是在故弄玄虚,而是在明明白白地告诉人们:人间比森罗殿更可怕,官府比阎王殿更不讲理——人官猛于鬼也!作品以小姑娘的个人遭遇,全力展示了旧社会的无情与悲凉。
它还有更有力的一笔,也就是作品的最后两句:“当驴变马奴愿意,再不要转了女裙钗”。“女裙钗”,就不单指妓女了,是广大妇女的代称。这画龙点睛之笔,使人物更具有了典型性,它使得女主人公跳出了个人遭遇的小圈子,概括展现了陕北广大劳动妇女的共同命运。在这里,个别已包含了一般,显示了一般,作品内容的份量骤然巨增。这就是艺术典型的力量所在。
艺术的典型性,首先在于它的特殊性。它区别于一般,是新、是奇。艺术家们从生活中选取了它,无论如何加工,但它必须具备两个特性,一是更为特殊,一是包含有更丰富的一般。
另有一首在陕北流传极广的歌——《女看娘》,在典型化方面达到了又一个高度。
它取材于最平凡的生活,写了一个小媳妇想回娘家探望生身母亲的事:母亲病了,消息传来,女人想回娘家侍奉老娘亲几天,可谓是孝心一片了。可是,“正月里,女看娘,来人待客媳妇忙,你叫我什么时候看我的娘?两眼泪汪汪。”正月里忙,那就二月吧。可是,“二月里,女看娘,推磨滚碾媳妇忙,你叫我什么时候看我的娘?”那就三月吧。“三月里,女看娘,整顿家什媳妇忙”……忙,忙,忙,接人待客,洗衣做饭,锄地种麦,干不完的活儿。眼泪汪汪的小媳妇只好盼了一天又一天,从正月一直盼到腊月,才总算盼到了。她满怀欣喜,包上了老娘亲最爱吃的冰糖沙糖回娘家来了。可是,老娘亲已经闭上了眼睛,再也享受不上女儿的一片孝心了。女儿“一手搭在娘身上,一手搭在灵棚上;哭一声娘来叫一声娘,你把那冰糖再尝一尝。”
这首歌就是女儿跪在灵棚前,用哭的形式吟唱出来的。
小媳妇想娘家,本是人之常情,平凡小事。作者从这平凡小事中却发现了不平凡、不一般的东西,并攫取了它,以此反映了丰富深刻的生活内容。亲娘病了,女儿挂念,心急如焚,对她的这些情绪反映却无人理会,丈夫不管,公婆不问,直到人死了才放开了她。似这样,她在家庭里所处的地位不是一目了然了吗?
歌子选取了一个巧妙的角度,从一个侧面反映了一位普通妇女的生活。她的哭娘,客观上是哭了自己。特别是后面的处理,让她“满怀欣喜”地去赴丧,艺术感染力很强。但是,假如这首歌的思想内涵仅限于此,那就有些一般化了。不,它有它更深的一层——这女人除了对母亲的死极为悲伤外,却丝毫没有意识到自己的不幸,毫无怨言,似乎这一切都是正常的、合理的。她的哭诉,从心理方面分析,为自己未能尽孝来开脱的成分是较大的。
对自己生活的不幸意识到还是没有意识到,这不仅仅是个艺术处理问题,它微妙地揭示出了社会生活中一个带有普通性的问题——封建意识对劳动人民的侵蚀。这女人显然被这种意识蒙住了眼睛,是一个列宁在《纪念葛伊甸伯爵》一文中指出的那种“不意识到自己的奴隶地位的奴隶”。在她看来,女人在家庭中是不应当有什么权力的,她们应当受丈夫、公婆的绝对领导。接人待客、收拾家务、生儿育女是女人的天职。“大家都是这样的,我有什么可怨诉的?”作者提供给我们的,不仅是妇女生活状况、遭遇和她们在家庭中的地位这一系列东西,还提供了一个深受封建意识观念蒙蔽的、麻木不仁的劳动妇女的形象。在这里,家庭生活已被投入了社会生活之中,变成了透视社会的一面镜子,歌子对封建统治下的社会生活的揭示,已摆脱了衣食住行这些现象上的东西,深入到了人的精神领域。这一点,与一般的诉苦歌显然有些不同了。
通过这首歌,也让我们了解到了封建阶级对社会统治的严密程度,不光是政治上的、经济上的压迫剥削,在精神领域,封建传统意识、观念扎的根也是很深的。
总之,诉苦歌不仅以泪水取胜,它在揭示生活的内涵方面也是强有力的。“泪水多”本来也就是封建统治下的劳动人民的一个普遍“特征”。
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