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二春秋战国时期的文化艺术与科教（第3页）

《诗经》中最富有思想意义和艺术价值的是《国风》，它广泛而真实地表现了下层人民的生活困苦和喜怒哀乐，反映出当时严重的阶级对立。另外，歌颂爱情婚姻和家庭生活的作品在《国风》中占了很大比重，有的写相思苦、失恋愁，有的表现了对爱情的忠贞、对礼教的反抗等。

《诗经》的表现手法，前人概括为赋、比、兴。赋是用铺陈手法直接叙事抒情，多见于《颂》和《大雅》。赋对《诗经》的写实性和形象性起了积极作用。比即比喻，对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。兴是借助其他事物作为发端，引起所要歌咏的内容，使人产生联想，或用于烘托和渲染气氛。赋、比、兴手法的运用，可在诗中产生多重艺术效果，增加诗的韵味和形象感染力，构成生动鲜明的艺术形象。

《诗经》主要是四言诗，这是在原始歌谣的基础上发展起来的早期诗歌形式，适应当时劳动、舞蹈的节奏和语言发展水平。《诗经》语言准确生动，动词和形容词运用精当巧妙，用重叠的章句来表达思想感情，在音律和修辞上都收到了美的效果。

楚辞

战国后期，在南方的楚地，楚辞的创作大放光彩，成为战国时代诗歌的主流。楚辞是屈原在楚地民歌基础上改造而成的一种新诗体，其名称最早见于汉初，人们用它来称指屈原、宋玉等人的作品以及汉代作家的模仿之作。当时这种文体又简称“辞”，或与赋连称为“辞赋”，由于它以屈原的《离骚》为代表，所以有“骚”之名。

在南方的江汉沅湘流域，有着和中原地区不同的自然条件，当地人民创造了灿烂的楚文化。春秋战国时代，楚国又接受了中原文化的影响。楚辞就是楚文化和中原文化相结合的产物，它的语言、形式、风格以及其中的神话传说、历史人物、风俗习尚、山川物产等等，都带有鲜明的楚国地方色彩。

《楚辞》书影

楚地有浓厚的宗教气氛。民间祭祀时，这种祀神的巫歌与音乐舞蹈结合在一起，风格热烈活泼，富于浪漫情调。《九歌》本来就是这种民间祭歌，屈原把它们加工改造成了楚辞。另外，战国时代纵横驰说、铺采骋辞的文化气氛和当时散文中的繁辞华句，也对楚辞的出现产生了一定影响。

屈原去世后，在楚襄王年间，出现了宋玉等一大批楚辞的作者，兴起了具有浪漫主义色彩的文学潮流，是中国纯文学诗歌的第一个高潮。

《吕氏春秋》

公元前247年，秦庄襄王去世，其子政继位，尊吕不韦为相国。

那时魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，门下皆有大量宾客。吕不韦也广招三千宾客，并主持《吕氏春秋》的编纂。他先让其宾客将他们各自的见闻写出来，博采先秦诸子各家学说，在此基础上加以整理、编辑，于公元前239年成书。全书分十二纪、八览、六论，共161篇（今缺一篇），20多万字。

《吕氏春秋》对各家学说并非简单抄录，而是取其所需，融会贯通，思想上自成体系。书中提出的统治方法和国家建设蓝图对秦汉政治颇具影响。

《吕氏春秋》内容宏富，论述精辟。书成之后，吕不韦公布于咸阳市城门，宣称：如果有诸侯游士宾客能增加或减少一个字，就送他千金，可见其书的严密和用语精当。

《春秋》

公元前722年春天，鲁国开始编《春秋》。《春秋》是鲁国国史，也是中国现存先秦典籍中年代最早的编年体史书。它的记事以鲁国十二公为序，起于鲁隐公元年（公元前722年），终于鲁哀公十四年（公元前481年），共242年。《春秋》文笔简约，记载有诸侯的攻伐、盟会、祭祀、灾异、礼俗等大事，共17000多字。相传《春秋》是孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。据说孔子在编订《春秋》时，在字里行间寓寄了自己的思想和主张，创立了后人所谓“微言大义”的“春秋笔法”。

《春秋》所记鲁国十二公的世次年代，经后人考证完全正确；所载日食与西方学者所著《蚀经》比较，互相印证的有30多次。同时《春秋》是史官实录，也是中国史传散文的第一部作品，并开创了一种新的史学体裁，即编年体。它为后来诸子百家竞相著书立说开了风气之先。

《周易》

《周易》是儒家重要经典之一，一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分。经本是占筮书，其基本因素为阳爻（—）、阴爻（——），把三爻重叠起来，构成八卦，即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。

《周易》中传的部分称为《易传》，司马迁称之为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《周易》的著作。《易传》包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七部分共10篇，称为《十翼》。翼者羽翼，辅助之意，表明《十翼》在解释阐述《易经》。

《彖传》是经卦象、爻象来判断每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的，分为《大象》和《小象》，解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章、《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所像的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。

《尚书》

《尚书》是中国古代历史文献汇编，又称《书》。“尚”即上古，“书”即书写在竹帛上的历史记载，所以《尚书》就是“上古的史书”。

《尚书》所录，据称为虞、夏、商、周各代的典、谟、训、诰、誓、命等文献，其中主要记载商、周两代统治者的一些讲话记录，少数篇目为春秋战国人根据往古材料编成。《尚书》是中国史学上最早的历史典册，又一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，在中国史学、文学、政治学上占有重要地位。

《左传》

《左传》是记载春秋历史的重要史学名著，亦称《左氏春秋》《春秋左氏传》《春秋内传》。《左传》通过叙述春秋时的具体史事来说明《春秋》所记录的纲目，书中不仅记载了春秋时代许多重要史事，还保存了前此的若干传说古史。有些记述已反映出某些进步的思想，如轻视鬼神而注重人事，强调君主忠于人民管好国家等。同时，它也显示出春秋时政治思想的一些特点，如不承认统一的专制君权，宣扬君臣为共同的国家利益而结合，双方都有选择的自由，不主张臣民绝对效忠于君主。

陨石记载

中国古代，关于陨石坠落的文献记载多达700多处，是全世界研究古代陨石最为系统最珍贵的资料。《春秋》记载了公元前645年12月24日，在今河南商丘城北的一次陨石坠落：僖公十六年“春，王正月戊申朔，陨石于宋五”。《左传》解释说：“十六年春，陨石于宋五，陨星也。”这里首次提示了陨石是星陨至地之说，比欧洲早2000多年。

《国语》

杂记西周、春秋时周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国人物、事迹、言论的国别史，亦称《春秋外传》。全书21卷中，《晋语》9卷，《周语》3卷，《鲁语》《越语》《楚语》各2卷，《齐语》《郑语》《吴语》各1卷。《周语》从穆王开始，尚属西周早期；《郑语》仅记桓公谋议东迁之事，亦在春秋之前；《晋语》记到智伯灭亡，已属战国之初。可见《国语》的内容并不局限于《春秋》，但的确记载了不少西周、春秋的重要史事。《国语》可能是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，整理加工汇编而成，为价值很高的原始资料。

《山海经》

中国古代地理著作。今传本18卷，包括《山经》5卷、《海经》8卷、《大荒经》4卷、《海内经》1卷。《山海经》的《山经》和《海经》各成体系。《山经》为巫祝之流根据远古以来传说记录的巫觋之书，专门记述海内各方名山大川、动植物产、祯祥怪异、祭祀所宜。《海经》为方士之书，专门记载海内外殊方异国传闻，夹杂大量古代神话。这些资料对研究中国的原始社会和上古的姓氏、部族，以及考察上古人对宇宙、自然和社会历史的认识，都有重要意义。

《管子》

相传为春秋时齐国管仲所著。今本《管子》由西汉时刘向编定，原为86篇，现存76篇，分为8类：《经言》9篇，《外言》8篇，《内言》7篇，《短语》17篇，《区言》5篇，《杂篇》10篇，《管子解》4篇，《管子轻重》16篇。该书内容比较庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家、农家的思想。在刘向编定之前，韩非、贾谊、司马迁都提及该书，并认为它有一个主导思想，即一面强调法治，一面肯定道德教化的重要作用，兼重礼与法。《管子》保存了丰富的思想资料，从中可以找出先秦哲学许多失掉的环节，具有重要的史料价值。

战国刺绣工艺

中国刺绣工艺源远流长，在战国时期已经十分成熟。湖北江陵马山砖厂一号战国楚墓出土的丝绸刺绣数量之多、保存之完好、色彩之绚丽缤纷，都是前所未有的。在这里发现的刺绣品有对凤对龙纹绣浅黄绢面衾、凤鸟花卉纹绣、蟠龙飞凤纹绣浅黄绢面衾等。

通过考古发现，战国时期刺绣纹样、题材基本上是图案化并互相穿插的花草、藤蔓和动物。花草、藤蔓的分布，都严格按照垂直线、水平线或对角线组成的方形骨格或菱形骨格布局，穿插灵活，既起装饰作用，又起骨格作用。在枝蔓交错的大小空位中填饰动物纹样。动物纹样的头部比较写实，而身部或经过简化，或直接与藤蔓结成一体，或彼此互相蟠叠。写实形与变体形共存，数种动物或数个动物合体，动物体与植物体共生，利用几何学的原理，把动物图案变形与几何形骨格结合，这些都是春秋战国时期刺绣纹样的重要特征。由于采取了按几何骨格对位布局、同位对称与移位对称并用等方法，因而纹样既有严格的数序规律，又有灵巧的穿插变化。战国刺绣的色彩，每一花样一般只配三色到五色，在色相上多数采取暖色基调的缓和对比或邻近调和，在色彩明度上则拉开层次，富丽缤纷又和谐统一。

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