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第18章（第1页）

很多人看来，这位刘家的三公子温文尔雅，聪明能干，仗义疏财，是个很值得信赖的小伙子。只有他自己明白，他内心深处，早已储满了火山的熔岩！这是一种温度极高、可以融化万物，而又悄然涌动的岩浆！

还有一个人也知道他内心的想法：他的二姐夫邓晨。

有一次，刘秀与大哥刘縯、邓晨一块儿来到宛城办事，与朋友穰（今河南邓县）人蔡少公喝酒闲谈。这时，社会上各种各样的谶纬和符命盛行。他们谈的正是这些迷信活动。

谶纬和符命都是秦汉时期流行的迷信，刘秀生活在谶纬和符命泛滥的时代，他本人也很重视这个，后来还把它作为十分重要的思想武器运用自如。

谶是用一些隐语或预言，多假托神仙的预言来预示将要发生的事情；纬则是儒生们用灾异变化、神仙鬼怪来解释演绎儒家的经典著作。谶纬作为一种迷信，在老百姓中很有市场。

符命与它类似，就是借助一些刻字的石头等物件，讲一些事情的先兆，说是从中可以预见将要发生的事。老百姓对此也很感兴趣。

秦汉时期的野心家、政治家常常把它拿来当做一种有力的现实斗争工具。

比如，早在秦始皇时期，有个名叫卢生的方士传播&ldo;亡秦者胡也&rdo;的谶语，就差点儿把大秦帝国给忽悠散了。

陈胜、吴广发动大家起来造反，鱼腹藏书&ldo;大楚兴，陈胜王&rdo;，则是一种符命。

王莽这么生猛，在一步步篡汉时，也是安排心腹爪牙制作大量的谶纬符命，作为思想舆论工具。

玩谶纬符命是很时髦的。

这原因嘛，一是野心家需要，用来忽悠人既理直气壮，振振有词，又通俗易懂，方便实用；二是老百姓相信，连神仙和有学问的人都这样说，我们相信；三是投入产出比大，稍微摆弄一下就有奇效，如无赖哀章。

由于谶纬符命很有市场，既怪诞又神秘，可以随心所欲地制作出来，谁都无从查考，所以能够有效地为当权者服务。一些儒生乃至社会闲杂人员对此趋之若鹜。

无法考证是前汉的哪一年了，谶纬竟然成了一门学问。

纵观两汉时期，暴虐如王莽，君子如刘秀，在迷恋谶纬之学上惊人地相似，也难怪这门学问那么受人追捧。

现在坐着品酒的蔡少公，就是这方面的专家。

他平时喜欢结交朋友，也喜欢运用他的专业知识给人解读时下流行的谶语民谣。

他郑重其事地对刘秀弟兄几个说起眼下最流行的一个谶语：&ldo;刘秀应当做天子！&rdo;

这句话很简洁，也很露骨。

古语常说：&ldo;功高高不过救主，罪大大不过谋反。&rdo;这要是在秦始皇、汉武帝时期，或者哪怕任何一个平静年代，别说制作这个谶语的人要杀头，在跟前听的人也难逃罪责。

可是现在不一样，天下正乱，要骂要打王莽的人多的是，这样说说没有什么大不了的。

大家叽咕了一会儿，有人问道：&ldo;这人是不是当朝的国师、嘉新公刘秀（即刘歆）呢？&rdo;

刘歆是前汉成帝时光禄大夫刘向的儿子，王莽登基时被封为国师、嘉新公，是新莽王朝硕果仅存的刘氏宗室。

秦始皇焚书坑儒后，先秦古籍惨遭灭顶之灾。为了发展文化事业，&ldo;文景之治&rdo;后，前汉王朝开始大力整理古籍。我们现在所能看到的先秦古籍，全拜托汉朝专家的整理之功。

惠帝时废除挟书之令，武帝时制定优惠政策，设置专门岗位让人撰写著作，整理古籍。成帝则安排专人面向全国征集古籍，并下诏要求刘向等人集中精力进行整理。

刘向工作很努力，刘歆继承父业也不甘落后。他们父子俩先后编纂的《别录》《七略》，既是先秦文化的集大成，又是我国目录学的萌芽和奠基之作。不仅如此，刘歆在帮助父亲校书时，还发现了古文本的《春秋左氏传》，建议朝廷把古文经列为官学教材。

所以，刘歆还是第一个为古文经呐喊的人和古文经学的奠基人。

也就是说，先秦文化是我国民族文化的源头，刘家这爷俩儿在整理和传承先秦文化上的贡献无人能及。

刘歆到底哪一天把自己的名字改作刘秀了，已无法查考，只知道那是在王莽登基封他为国师后不久。

至于他是在看到这个谶语之后改的，还是改名后才出现这个谶语，则永远是一个谜。

由于他太有学问，刘歆、刘秀这两个名字他一人都用着。

而回乡知青、粮食贩子刘秀，则还是个草民，现在还基本上没有打开知名度。

眼下座中人都知道，此时全国人民都认为，刘歆身为国师，更容易成为皇帝，要是他来当皇帝，大家也不会这么烦。所以，大家认为，这个发问的人，是明知故问。

但是，谁也没料到，刘秀这时候突然半开玩笑、半认真地发问道：&ldo;怎么知道这说的不是我呢？&rdo;

大家一听，哄堂大笑。

一个正在土里刨食、寄人篱下的农村青年，竟然想当皇帝，你逗人玩吧！也难怪，这时就连大哥刘縯，也认为刘秀对种庄稼那么有兴趣，出息不到哪儿去。邓晨却不这么看，他深知自己这个内弟的修养和抱负，心里暗自为他髙兴。有志向的人不会一辈子都种地！

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