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第75章 12孟子(第1页)

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孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉!”(《孟子·离娄上》)

恭者:待人端庄谦逊的人。侮(wǔ):轻慢,侮辱。

其实,何止君主会如此呢,特殊的社会地位或身份,经常给人的内心造成虚假的幻象,令人产生莫名其妙的心理优势,从而把自己摆到高高在上的位置,于是在与人交往时便不由自主地流露出俯视的姿态。

孟子说的“俭”,同样是一种人生态度。《说文》:“俭,约也。”“约”即严格约束自己

儒生的理解:严格要求自己,因为我不认为自己做不到。

万章问曰:“敢问友。”孟子曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。孟献子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘、牧仲,其三人,则予忘之矣。献子之与此五人者友也,无献子之家者也。此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰:‘吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息,则事我者也。’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食;虽蔬食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也;士之尊贤者也,非王公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵、尊贤,其义一也。”(《孟子·万章下》)

接下来,孟子将晋平公与亥唐的相交和尧、舜的相交作了比较。两者相同之处在于,晋平公和帝尧身居帝王之位,都能礼贤下士;然而,晋平公只是君主的礼贤下士,跟帝尧与舜的深度相交,有本质的不同。

儒生的理解:我有资格成为别人的友乎?

公行子有子之丧,右师往吊。入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言,右师不悦,曰:“诸君子皆与驩言,孟子独不与驩言,是简驩也。”孟子闻之,曰:“礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎?”(《孟子·离娄下》)

就:走过去。

简:慢待,轻视。

历:越过,超过。位:位次,即依照卿大夫的身份等级而规定相应的位置顺序。相与:相互

相揖:拱手行礼。

儒生的理解:宠臣的心态有问题,他自己却没意识到!

任人有问屋庐子曰:“礼与食孰重?”曰:“礼重。”“色与礼孰重?”曰:“礼重。”曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则不得妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎?”屋庐子不能对。明日之邹,以告孟子。孟子曰:“于答是也何有?不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:‘紾兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食,则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?’”(《孟子·告子下》)

色:美色,女色。

亲迎:古代婚礼六礼之一。夫婿到女家迎新娘入室,行交拜合卺(jǐn)之礼。《淮南子·泰族》:“待媒而结言,聘纳而取妇,绂絻(fúmiǎn)而亲迎。”这里“亲迎”相当于说举行正式婚礼。

揣(chuǎi):这里指测量(高度)。本:指树木的根部。这里“揣其本”指从根基开始测量。

齐:使整齐,使齐平。末:树梢,这里指顶部。齐其末:从比较对象的末端开始测量。

岑(cén)楼:高楼。

食之重者:吃饭这事中最重要的部分,即吃饭或不吃饭。礼之轻者:礼制中最轻微的部分,即按照礼制吃饭。比之:比较它们。“之”指代“食之重者”与“礼之轻者”。

奚:何,哪里。翅:通“啻”,仅仅,只。奚翅食重:何止是吃饭重要不重要的问题呢。意思是两者根本不具有可比性。

紾(zhěn):扭折

《荀子·礼论》:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能无争。……故制礼义以分之。”人的物质欲望和生理欲望是人的自然本性,为了满足各自的欲望,人与人之间难免会发生争斗;人又是社会性动物,需要合作共存,因此便有了社会成员共同遵守的行为准则和规范,这就是礼。

任国人向屋庐子提出的问题,表面上看是人的自然本性与礼制之间的冲突,实际上其中隐藏了诡辩的陷阱。孟子一针见血地指出,任国人是把根本不能放在一起比较的方面强行进行比较。人不吃饭会饿死,因此吃饭还是不吃饭,在吃饭这个话题上是重大的问题;是否按照礼制吃饭,则是礼制中比较次要的问题。拿吃不吃饭跟是否按照礼制吃饭这两件事放在一起比较,显然是不合理的。娶妻不娶妻,是古代伦理中非常重要的方面;是否行迎亲礼,则是相对次要的问题。

儒生的理解:自己也会不自觉地诡辩吗!

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