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第54章(第1页)

陕北民歌对衬字、衬词、衬句的运用有三大特点,一是多,二是“随便”,三是用途多样。似乎什么字、词、句都可以用进去。如“那个”,“这个”,“令令郎”,“是”,“着”,“得儿生”,“九不楞噔生”,“更哎更更”,“嗦啦啦嘣”等,

连“太平年”、“兄妹二人”这些名词,“上”、“两腿登”这些动词都用了进去,“哎”“哟”“噢”“嗨”一类的感叹词更不稀罕,这些衬字、衬词、衬句不但抒情性很强,而且听着就新鲜。这使我想到了我们的一些诗歌,一开口便“啊”,“啊”个不停,似乎除了这个字,中国就再没第二个字能抒发他的情感了。难道抒情的路子就是如此之窄么?“太阳下来咳子咳子哟,照满山呀么咳子咳子哟”,“你妈妈哎个打你啊噢,你给啦哥哥说,为什么倒把啊噢哎洋烟喝?”难道抒情抒得不好么?“啊”的太多,象个鼓噪的乌鸦,难免令人厌烦,令人麻木。我看,还是回过头来学学民歌吧!

第七章青线线蓝线线蓝格英英的彩

——艺术风格概论

人们往往习惯于用“豪放”、“悠扬”、“优美”一类词来概括陕北民歌的风格特点,这样的赞美固然很概括,也来的容易,但很难令人满意。因为从这些词汇中,我们得不到任何具体的感受,更无法从我国浩如烟海的民歌之林中辨别出陕北民歌的面目来。哪个地方的民歌不豪放,不悠扬,不优美呢?将这些到处都可以张贴,又无处不有的标签贴在陕北民歌身上,是没有什么意义的。还是从具体的研究中来探求陕北民歌的艺术风格吧!

有这样一个民间传说:某地有一位男性瘸子,一条腿长,一条腿短,走起路来一起一伏,还左右闪动。这个地方有个跳舞的习俗,大家都喜欢跳舞,有人也劝这瘸子跳一个,想出这瘸子的丑,寻个开心。瘸子推辞不过,只好登场了。于是,奇迹出现了:他的短腿踏在音乐的重拍上,显得顿挫有力,富于激情;他的身体有起有伏,左右摆动,大大增加了动作的伏度,与欢乐的音乐吻合一起,给人一种热情激昂的感觉。大家万万没想到这个残废人竟比正常人跳得更好,全惊呆了,随即纷纷效仿起瘸子的动作来。久而久之,这个地方的舞蹈便形成了自己的风格。

一个瘸子的舞蹈,为什么能够取胜于正常人呢?为什么能够影响一个地方舞蹈的风格呢?很简单,就因为他的瘸,因为他的

动作与众不同,有他自己的特点——因为他艺术表现上的新颖。可见,艺术的生命和价值,并不在于它与同类艺术的相同之处,而在于它的不同之处,竟管它们在艺术的基本方面是统一的,类似的,甚至是相同的。民歌也是这样。当然,一个地方民歌风格的形成并不象病子跳舞那么简单,它与地方的政治、经济状况,文化状况,民间习俗及地理、气候等自然条件都无不有着复杂的关系。这个传说故事也告诉我们,所谓艺术风格,不过是指某种艺术的主要特点而言。缺乏艺术特点的作品,就不会有独自的风格。

陕北民歌在千百年的人世沧桑变化中,也在不停地变化、发展着,至今已形成为一个完整的艺术整体。它的风格,渗透在它的语言、选材、结构、表现手法等各个艺术环节之中。

中国古代民歌,虽然源于民间,但一经写到纸上,就已经失去了它的口头性。这固然与当时的语言方式、特点有直接关系,但从语言的发展角度看,中国的文学语言与口头语言是逐渐向一起靠拢着的,古代的文学语言与口头语言之间的距离无疑是很大的。而古代的民歌从口头到了纸上时,已经全是文人们的文学语言了。我们现在所看到的中国古代民歌,多半是被文人们润色过的,甚至被改头换面了的。一些歌子,恐怕原本就是文人们自己的创作,只不过是模仿了民歌的某些方面的特点,才添上了“民歌”二字。许多民歌有明确的作者,这就是一个证据。看看古代民歌的语言,究竟有多少是口头语言呢?如:“睅其目,皤其腹,弃甲而复!于思于思,弃甲复来!”(《宋城者讴》)。歌者是一帮修筑城墙的民工,语言竟如此深僻,如不加注释,恐怕

今天的大学生也难读懂。

这里想以此说明,从古代起,民歌己经与文人形成了某种关系,民歌早已引起了统治阶级和文人们的注意。从汉代起,还专门设立了一个叫“乐府”的机构,负责采集整理民歌,以“观民风”,“自考正”1,统治阶级重视民歌是出于某种政治原因,而文人们重视民歌就不尽然了,艺术上的欣赏也是一主要原因。这样,一些文人们创作的“民歌”就相继出现了,这就加强了民歌与文人们的联系。毫无疑问,民歌在诗的发展中起了基础和先导的作用,但也应该看到,文人的诗对民歌的发展也不会毫无影响。特别是一些文化较发达的地区,这种影响会更大些。这种长期的相互影响,必然缩小了诗与民歌之间的距离。古诗中的“竹枝歌”、“杨柳枝”就是诗与民歌靠拢的结果。而这些文化较发达地区的民歌又以五言四句、七言四句为主要形式,与诗的基本形式相同,这恐怕也不会是个偶然的巧合吧?

1见《汉书·艺文志》:“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也”。

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