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卫灵公第十五
军旅之事,未之学也:学会说软话、办硬事
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。
卫灵公请来孔子,问怎么打仗。“陈”即今天的“阵”。
春秋战国时期的国君无不关心军事问题。国君和学问家的关注点不同,国君担心的是安全,是怎样能够行王霸之道,让自己占领更多的国土,但孔子和孟子厌恶国君们的这种想法,在他们心中,以仁义治国才是最重要的。
因为关注点不同,孔子说“俎豆之事,则尝闻之矣”。“俎”是切肉用的小几,如同现在厨房里放的砧板;“豆”不是豆子,而是盛羹酱的器物;“俎豆之事”是指厨房里的事,此处孔子指的是祭祀。孔子说:“如果问我祭祀方面的事,我听说过,但军旅之事,我是没有学过的。”
“明日遂行”,到了第二天,孔子直接就离开卫国了。
对于同样的事情,孟子和孔子应对的方式是不一样的。《孟子》开篇,孟子见梁惠王,梁惠王说:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”这句话令孟子听着很不愉快,用大白话来讲就是:“老头儿,你从那么远的地方来,一定会给我的国家带来利益吧?”
孟子的回应是“王!何必曰利”,直接反驳他:“王,你何必张口就说利的事!”
孔子不一样,他是用比较委婉的方式终止话题,但是第二天就走了。这就是说软话、办硬事。他能领会到“道不同,不相为谋”,既然不能够跟卫灵公长远地合作,就放弃与立即放弃合作,离开卫国,继续周游。
孔子放弃与卫灵公合作,可能还有其他原因,不仅仅是因为这段对话。比如孔子曾说“吾未见好德如好色者也”,他觉得卫灵公好色而德行不够;又如,卫灵公没有处理好继位者的问题,导致卫国大乱。孔子提倡危邦不入、乱邦不居,他自然不会继续留在卫国。
君子固穷:贫穷不可怕,怕的是失去原则和气节
在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
我以前演讲常会提及这一段。
孔子在周游列国的途中,遇到了几次大危难,包括在陈绝粮;在匡地被人围攻;在宋遇到桓魋找人砍倒大树,想要谋害他……
这里讲到了在陈绝粮。
孔子离开了卫国,到曹国去,之后又到宋国,遭了匡人之难。后来到了陈,刚好撞上吴国伐陈。身处乱世,没有饭吃,导致“从者病,莫能兴”,和孔子在一起的人全都病倒了。“莫能兴”就是人趴在那里不能振奋的样子。大家已经饿得起不来身了,东倒西歪的,有的连水都没的喝。
“子路愠见”,“愠见”就是生气的样子。子路喜怒哀乐都形于色,他一脸不满地质问孔子:“君子也能穷成这个样吗?”此处的“穷”不单指财富上的贫穷,也有穷途末路的意思。他的意思是,“你教我们行君子之道,君子之道应该是通达的,应该是能够跟所有人、跟这个世界和谐相处的,那为什么我们会穷得连饭都没的吃”。子路对孔子的信仰产生了怀疑。
孔子的反应是:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
关于“君子固穷”,有一种理解是君子喜欢穷,愿意固守在贫穷中。我认为这肯定是不对的。那么,君子“固”的是什么呢?肯定不是穷的状态,因为对孔子来讲,他很喜欢舒适的生活。孔子曾打趣说,如果他真的能够得到富贵的话,虽“执鞭之士,吾亦为之”。意思是如果真能得到富贵,他乐意做一个拿鞭子的人。
孔子提到的“固”,不是针对穷或富的状态,他“固”的是志,是操守。“君子固穷”是说,即便在穷困潦倒、穷途末路的境况下,依然要坚守自己的志向。
“小人穷斯滥矣”:小人一旦遇到这种状况,就无所不用其极了。小人的借口通常是“我没办法”“我被逼急了”“我是生活所迫”“我也是不得不这么做”,然后放任自己落草为寇、坑蒙拐骗,取不义之财。小人是以贫穷作为借口,去做伤害别人、伤害世界、没有底线的事情。
孔子的“君子固穷”,是无论在穷困还是富有的状态下都不迷失本心,无论环境如何变化,都矢志不移;是“我能够接受外在的改变,我继续秉承自己的志向和操守”,是“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”。孔子所坚持的理念,始终是一以贯之的。
我猜想,孔子说完以后,子路应该愣在那儿想了半天,反思自己刚刚失控的表现。
一以贯之:遇事要向内求,自我反思
子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”
孔子在打哑谜。
在《论语》中,对于学生提出的问题,孔子总会尽量解释清楚,但每每提到“一以贯之”的“一”到底是什么意思,他都没有给出答案。
在这段话中,孔子问端木赐,也就是子贡:“你以为我是一个特别爱学习、博闻强识的人吗?”
子贡回答:“对呀,难道不是吗?”
孔子说:“不是这样的,我靠的是‘一以贯之’。”
孔子从来不认为自己是个“行走的图书馆”,他不觉得自己是靠大量的文章典籍堆积起来的人。博闻强识肯定是有实用意义的,但这并非孔子学习的真实目的。孔子学习的初衷,是为了帮助他形成一以贯之的“一”。
“一”到底是什么?
历代学者讨论过这个问题,但从来都没有一个标准的答案。有人认为肯定是仁,因为孔子推崇仁,孔子反复提到仁者爱人,反复论述仁者和不仁者的区别。
有人说,礼才是孔子一以贯之的“一”,孔子认为做事要符合礼。
孟子认为,反求诸己才是孔子思想的核心,是孔子的“一”。要以批判性思维来思考事情,关注自己能够掌控的是哪部分,不怨天、不尤人、下学而上达。普通人总喜欢怨天尤人,将事情的不顺利迁怒于外在的环境,孔子是“君子求诸己,小人求诸人”,凡是遇到困境,就要先想想是不是自己的问题,自己是否有可以提升之处。
我在反复读了《论语》之后,认为孔子是一个抱着终身成长心态的人。孔子无论做什么事情,无论遇到何种情况,首先想到的都是自己能够从中学到些什么,下次应该怎样做——这就是一种终身成长的态度。他有“反脆弱”的“杠铃式配置”,他不会陷入对失败的恐惧,不会患得患失,他的心中永远都有着乐。
梁漱溟先生说,孔子跟其他人最大的不同就在于乐。比如墨子会感觉到不高兴、痛苦,孟子则经常生气、愤懑,而孔子永远是活泼的、快乐的、放松的。
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