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第18章(第1页)

老拙穿破袄 淡饭腹中饱 补破好遮寒 万事随缘了

有人骂老拙 老拙只说好 有人打老拙 老拙自睡倒

涕唾在面上 随它自干了 我也省力气 他也无烦恼

者样波罗密 便是妙中宝 若知者消息 何愁道不了

寒山的行持,虽说是小乘的风范,我们做得到吗?所以只有顶礼膜拜的分。

这是走绝对小乘的路子,你们自己去研究。

上次提到大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。释迦牟尼佛跟我们说一个故事,他说大通智胜佛,功夫那么好,在道场‐‐不一定是在禅堂,或天台宗的观堂,只要我们坐在那里,一切清净,就是道场。什么叫&ldo;佛法不现前&rdo;呢?什么叫现前佛法呢?这值得注意,话头来了‐‐广义地说,话头就是问题,你不要把话头就当作:狗子有佛性也无?这是小话头。这里现前的佛法才是大问题、话头。

佛说:我爱一切众生,就同爱我的儿子一样,等于当年大通智胜佛爱他的十六个王子一般。但是孩子们不听话,自己家里有钱,却不要,只在外面乱跑。父亲只好在每个孩子的衣服里头,缝了一颗宝珠,等穷得没饭吃时,自己发现了,也就发财了,这是父亲的慈爱。

迦叶尊者说:您大慈大悲,把宝贝塞在我们的衣服里头,我们却愚蠢得不知道。这就是中国文化有名的典故&ldo;贫子衣中珠&rdo;的来源。每个人都有财富,自己不晓得,所以变成穷人。这又是个话头。

什么是我们的衣服呢?我们的肉体,妈妈所生,就是我们的衣服。这是一个假房子,里头有宝贝。&ldo;衣中珠&rdo;怎么找?法华经卷四,五百弟子品第八告诉你‐‐内秘菩萨行。中国道家讲&ldo;借假修真&rdo;。没有这件衣服,就没有办法找出真的。这一个东西是&ldo;内秘&rdo;,内秘之行,内秘菩萨行,秘中之秘,在自己内心找。

外现是声闻,声闻众菩萨常常以出家相示现。声闻众的心行是少欲厌生死。大乘八地以上的菩萨,到了佛的境界,才能够彻底做到绝对无欲。&ldo;少欲知足&rdo;是头陀行。所以大家对出家修声闻众的修道人,不要过分要求。&ldo;少欲&rdo;已经很难了,&ldo;知足&rdo;更不容易。&ldo;少欲知足&rdo;是声闻众戒行之一。声闻众生是&ldo;厌离生死&rdo;,菩萨众则是&ldo;不畏生死&rdo;。所以少欲厌生死是声闻众、罗汉境界,如寒山大师等人行径的极果。

实自净佛土,释迦牟尼佛所在的这个娑婆世界,是凡圣同居,有净、有垢。但佛说:我这里就是佛土。为什么必须先由少欲厌生死去专心修证,才能达到净佛国土呢?这就是内秘之行,这个内秘是什么秘?又是一个话头。

贫子衣中珠的典故,在中国文化的文学及学术史上,占很重要的地位,常常可以读到。比如李后主死了儿子,就引用到这个典故:

永念难消释 孤怀痛自嗟 雨深秋寂寞 愁剧病增加

咽绝风前思 昏朦眼上花 空王应念我 贫子正迷家

这首诗是他亡国以前写的。李后主的佛学学得很好啊!佛学全通,和梁武帝一样,但政治搞不好,这是中国文化上一个重要问题。你们要注意,佛学是佛学,为政是为政。

文学同修证的事相,有莫大的关系。说到见地、修证、行愿,世法与出世法都一样。后世禅宗兴盛以后,要评论一个人,先从&ldo;器识&rdo;看,器就是器量,识就是远见。任何事情没有远见,就没有伟大的作为。器与识两者之间,有密切的关系。器就是行愿,识就是见地。李后主这首诗很好,但是不像皇帝,像酸溜溜文人的诗。

唐太宗的后代,有好几个当过和尚。唐宣宗未即位以前,就作过小沙弥,因为武宗要谋害他,他只好溜入空门。历史上的皇帝谥号叫宣的,都很了不起,像周宣王、汉宣帝、唐宣宗等。

唐宣宗参禅是参通了的,他和黄檗禅师是同学,都是百丈的弟子。黄檗禅师知道他是皇家的宗室,不过,当他有什么不对的时候,还是照样给他一棒。两人有这样的因缘。有一次,两人同去游山玩水,到了一个瀑布旁边,宣宗说:我们俩来作诗吧!你先作前两句,我接后两句。黄檗就作了:

千岩万壑不辞劳 远看方知出处高

人作诗时,无意中把自己的见地吐出来了,黄檗后来就是一代大禅师。唐宣宗怎么接呢?他说:

溪涧岂能留得住 终归大海作波涛

黄檗立刻给他一掌,去你的!小和尚,你当不成佛了。宣宗接的这两句,是皇帝气派,他也在无意中流露出来。这个光头是暂时剃的,留不住我的,我会终归大海作波涛。唐宣宗当时还有别的好诗呢!

日月都从肩上过 山河尽向掌中看

描写他参禅所悟到的境界,也是后来做皇帝的气派。现在转回来讲法华经。

贫子衣中珠的故事结束了,佛并没有告诉你衣中珠怎么找,这是内秘菩萨行。注意!父母给我们放了一颗宝珠在身上,你找不到,活该!父亲呢?过世了,他老人家不管你了。你把秩序这样一看,就发现法华经的编排非常精采。

法华经卷四,&ldo;授学无学人记品&rdo;第九:&ldo;学&rdo;,就是修学戒定慧,譬如初果、二果、三果罗汉都还在学习阶段,如当时的阿难等。到了四果罗汉,功行圆满了,得果位,就叫&ldo;无学&rdo;。佛把有学和无学的弟子,一起都叫到面前来,一概授记,并且说:正法与像法,悉等无有异。佛法是真理,永恒存在于这个世界。佛说将来我过世以后,就没有正法,那只是方便说而已,那是不了义教。了义教的说法,没有什么正法、像法、末法时代。真理是永恒不变存在的,但要大家自己去找出来。所以&ldo;无学&rdo;的成佛,有&ldo;有学&rdo;的也成佛。

接着讲&ldo;法师品&rdo;第十,凡是宣扬法华经的正法者,都是大法师。一切治生产业,皆与实相不相违背。这是大乘的根本。紧接着佛说:法师是这世上的大药。这又是个话头。依教理解释,佛为大医王,能医众生病。不错!心病能医,但生理的病能不能医呢?显教释迦牟尼佛不谈这个,他自己几次示病,表示生病了。比如涅槃时,表示因年轻时在雪山苦行,受了风寒,风湿发出来了,得了背痛而涅槃。他死了,他已经躺在棺材里头了,但还能把脚露出来给你看看呢!

你说他不死可以吗?可以!可惜当时阿难没有留他。他死以前问阿难(他以阿难为代表):我的时间快要到了,不过我也有办法永远活在这个世界,留形住世,你看我怎样比较好?阿难闷声不响,失念,他闷住了。过一阵,佛又问阿难:我的时间要到了,你看留形住世怎么样?如此,三次问阿难,他都哑然不语。于是佛宣布了:某一天涅槃。这时阿难却哇啦哇啦哭了起来。佛说:我问过你三次,魔障了你的心窍,你一次也不回答。佛为什么要涅槃?佛种从缘起,这个缘不对了。佛说:算了!缘过了,只好走了。

佛虽走了,他的四个大弟子倒留形住世了。第一个是迦叶尊者。第二个是宾头卢尊者。现在要请宾头卢尊者,他还是会来的,不过他走后你才会知道。说不定我们这里他也来了呢!佛的公子罗睺罗是第三个。另一个则是君屠钵叹。他们都是受佛的遗嘱吩咐而住世的,他们在这个娑婆世界,以各种不同的身份、形态来教化。

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