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第16章（第1页）

譬如我们说，这个人精神很旺盛!这是抽象的，可是它代表了一个形态，这个里头解释便很多了。因此道家所说的长生不死之药，不是去蓬莱仙岛求来的，而是在你自己身上的，所谓&ldo;上药三品，神一与气精&rdo;。修养得好，照道家的说法，可以长生不死。我不喜欢用长生不死的说法，而喜欢用长生不老的说法。一个人要耐得老，活到一百年、五百年、几千年都可以，绝对不死是不可能的。

不管长生不死或是长生不老，这些都是精神的作用。这个不是西药，也不是中药，也不是物质。所以身体有了毛病，真正要治疗身体好起来，只有靠自己。能够利用自己本身的精、气、神，便可以返老还童，便可以长生不老。

宇宙也是这三样东西：精、气、神。这个东西很难解释，为了表达方便起见，我们可说它是光、热、力。神就是光;气就是力;精就是热。宇宙万物的生命离不了光、热、力三样东西。如果离开了它，就是个死东西了。等于我们活在世界上，日光、空气、水缺一不可。宇宙间就是这样。所以孔子说&ldo;精气为物&rdo;，意思是说，物质的东西构成活的东西，是由精气凝结而来的。

譬如一支香烟吧!没有烧过以前，这支香烟的颜色、味道是一种样子，等它烧过变成灰以后，那个神采就两样了。所以活的时候，凝结&ldo;精气诠物&rdo;，死了之后，便&ldo;游魂为变&rdo;，于是这两层分开了。也等于柏拉图讲的，世界分两层：一层是精神世界，一层是物理世界一样。但是它不是二元论，&ldo;精气为物，游魂诠变&rdo;，是一个功能变出来的两面。游魂就是神，我们活着就是神，死了就是魂，所以也叫做灵魂。这个灵魂，现在就在我们活着的生命里。精气所构成的这个生命，就变成神，精气凝结是物的世界，物理世界。精神世界是&ldo;游魂诠变&rdo;，神变了叫游魂。所以说，死后这个神就变成游魂了。

鬼跟神到底有没有?鬼是一个个体的东西，我们研究&ldo;鬼&rdo;字的构造，先要注意到&ldo;田&rdo;字。田字很重要，田就是田地，鬼是向下走的，不是向上走的。田字出头便是&ldo;由&rdo;，上下出头便叫&ldo;申&rdo;。雷呀、电呀，都是由田字来。所以孔子承认有鬼神，是两重世界的东西，双重宇宙。有一位老朋友，他的书中也引用双重世界、多重宇宙的说法，里面就讲到物质世界、精神世界是两重世界。

&ldo;故知鬼神之情状&rdo;《易经》的道理学通了以后，便可以了解宇宙的万象，也了解了形而上的幻象，于是便可以与鬼神沟通，也可以说与天人沟通，天人合一了。《易经》就是这样一门学问，这一篇是个最重要的开头。

儒者之耻

&ldo;与天地相似，故不违;知周乎万物而道济天下，故不过;旁行而不流，乐天知命，故故不忧;安土敦乎仁，故能爱。&rdo;

《易经》学间系统的精神，可以说是在推崇这个仁智，&ldo;仁&rdo;的智慧，是成就圣人的境界。圣人是个名称，是学间、德业修养达到成就标准的人。所以圣人也是人，不过他与一般人不同，是具有千二智最高境界的人。

因此，懂了《易经》这个学间以后，便&ldo;与天地相似&rdo;，而&ldo;不违&rdo;了。也就是说，一个人达到上知天文，下知地理，宇宙的法则都把握在手，就是古人得了道的&ldo;宇宙在手，万法由心&rdo;的境界。智慧到达这样的成就，一切随意自在，在宗教就是佛的境界，上帝的境界，这样才是完成了一个人生。人是应该向这个目标来努力的。智慧的成就，同天地的法则一样，&ldo;与天地相似&rdo;，一切合于自然之道，&ldo;故不违&rdo;。因此老子也提到&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然&rdo;的话。法就是效法，我们人生的境界始终与宇宙的法则、天地的法则合在一起，也就是说，不违背大自然的原理原则。

&ldo;知周乎万物，而道济天下，故不过。&rdo;这个&ldo;知&rdo;就是智慧的智，古文知与智是相通的。这里讲懂了《易经》以后的人，智慧的成就便无所不通，这是高推《易经》的圣境。古人讲到儒家，认为就是一个有智慧的代表。春秋战国以后，一般都把儒者当成了很高的知识分子，儒家也就自认，一个读书人什么事情都要了解，否则便认为是耻辱，所谓&ldo;，一事不知，儒者之耻&rdo;。所以，作为一个真正的知识分子，天下事要无所不知，不但要上知天文，下知地理，还要中通人事，乃至万物的物理都要清楚。达到这个境界便是&ldo;知周万物&rdo;，智慧周遍了所有的学问。等到一旦出来有所作为，有所作事，便可以&ldo;道济天下&rdo;。这个道就是成功的贡献，有动力、有方法，它能够救济这个&ldo;天下&rdo;。尽管也会有很多艰难，但&ldo;故不过&rdo;，不会有错误，也没有错误，这是学易的价值。

上面两句话是《易经》学问纵的一面。横的一面呢?

&ldo;旁行面不流，乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱。&rdo;

&ldo;旁行&rdo;是无所不通，乃至可以说，旁门左道，什么都了解。但是，&ldo;旁行而不流&rdo;，虽然有时候迫不得已也会用些手段、旁门左道什么的，但是不会违背原则，辜负初衷，绝不会过分，而失之子流‐一不正当。套句俗话来说，就是风流而不下流。所以&ldo;乐天知命，故不忧&rdo;。中国文化对于人生最高修养的一个原则有四个字，就是&ldo;乐天知命&rdo;。乐天就是知道宇宙的法则，合子自然;知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己生命的价值。这些都清楚了，&ldo;故不忧&rdo;，没有什么烦恼了。所谓学易者无忧，因为痛苦与烦恼、艰难、困阻、倒媚&iddot;&iddot;一都是生活中的一个阶段;得意也是。每个阶段都会变去的，因为天下事没有不变的道理。等于一个卦，到了某一个阶段，它就变成另外的样子。就如上电梯，到某一层楼就有某一层的境界，它非变不可。因为知道一切万事万物非变不可的道理，便能随遇而安，所以&ldo;乐天知命，故不忧&rdo;。

安土与爱

&ldo;安土敦乎仁，故能爱。&rdo;这句话在中国文化中产生了一些流弊。我们古代--一不仅中国，西方也不例外，农业社会里大家有个共同的观念，就是安土重迁。换句话说，每一个人对自己的故乡都非常眷爱、非常留恋，很怕迁移，尤其很怕远迁。为什么他们会&ldo;安&rdo;于其&ldo;土&rdo;，不愿远迁呢?

人类是地球文化，他们离不开这个地球，也就是离不开这个土地。人为什么会有仁慈心理呢?仁慈是效法七地的法则而产生的，也就是老子讲的人法地--一效法这个土地的法则之故。说到大地与我们人类的关系，也很好笑。大地给我们生命，大地给我们一切恩惠，我们却没有一样可以还给大地，要还的就是屎尿和一堆臭皮囊。

我常常提到张献忠的有名的七杀碑，我亲自见过。这个碑还在四川成都小城公园的图书馆果。张献忠的碑文，我们看了也只好作会心的一笑。你说他有没有道理?仔细想想也有点道理。他说：&ldo;天生万物以养人，人无一德以报天，杀!杀!杀!杀!杀!杀!杀!&rdo;这看来好像蛮横，但就另一个观念去看，似乎不然。人对大地一无报答之处，而只有破坏，但天地像父母一样爱护我们。因此孔子要人效法天地，所以&ldo;安土敦乎仁&rdo;。敦，就是很热烈、很诚恳的意思。效法大地的精神来做人，实践我们仁爱仁慈的精神，&ldo;故能爱&rdo;。所以说仁者爱人，像大地一样地爱人，像天地一样，只付出，一点也不求收回。

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