无极文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第48章（第1页）

「总觉得光是听到就够头痛了。恐怖的入谷的鬼子母神。」

木场引用了蜀山人的双关语。但是，他本人连蜀山人的蜀字都不认得。

[呵，怎么说佛祖都是在教导人母爱，所以，才成了善神嘛！]

「不，那是不对的。诃梨帝母原本就是善神，即使作为授子、育子之守护神的也广受信仰。现在还有『天母』啦『母子爱』啦什么的别称，读了《南海寄归内法传》什么的，也是这么写着。换句话说，她的性格在与佛教相遇前、后也都首尾一贯，没有改变。」

京极堂一一地提到出处，甭提木场了，连我也没听说过那样的书。

「嘿，是好或不好，究竟是哪一种呀？」

木场愈来愈混乱似的，煞有介事地，泄了气。但是，京极堂宛如柳树迎风的模样，步调不乱轻描淡写地说道：

「两种都是吧。而且，从佛教的本源来看，大体上，拥有情爱会妨碍悟性。佛祖并没有告诫这样的事。」

「那是怎么回事？」

木场和我异口同声地出声。

「说起来，佛教就是在讲应该舍弃『爱』这个观念，因为『爱』可换说成是『执着』。舍弃所有的执着是前住如来的道路唯一的解脱。所以，把诃梨帝母的教训，解释为要人舍弃对孩子的执着也说不定。舍弃一切、皈依佛道的话，所有的罪业可以灭却，而且能够开悟……换句话说，就是亲莺（译注：一一七三－－一二六二年，日本镰仓初期的僧，净土真宗的始祖）所说的境界，『善人亦可成佛，何况是恶人』！」

我把手中的杂志放在榻榻米上，不由得插了嘴：

「这么说来佛教是否定人性的喽。如果如你所说，刚才那个猴子的话题，不就接近开悟之道了吗？」

「对了！」

京极堂很干脆地答道：

「野兽由于不彷徨，所以也许更接近开悟的路。但野兽无法成佛。野兽不能舍弃之为野兽这个事实。不舍弃对生的执着就无法开悟。换句话说，原来，佛教之真意并非否定人性，而是超越人性，这么说比较正确。」

「那么，佛教就像是对着咱们说去死吧！」

我感到非常空虚。当然，之所以会这样，并非仅是母子鬼神的关系。

「并非是那么刹那性的事。嗯，每人接受的方法不一样。为了像你这样的俗人，佛教终于完成了从小乘到大乘的变貌。在日本的鬼子母神信仰，与其说是佛教，不如说是以原本的婆罗门教的含意广布于世，来得恰当。结果，鬼子母神……诃梨帝母完全不愿舍弃执着，到现在还爱着孩子。所以才会吸引了许多信仰者。对了，日莲圣人（译注：一二二二－－一二八二年，镰仓时代的僧，日莲宗始祖）也好像信仰着鬼子母神，那里……法明寺是日莲宗吧？」

「就是那里！」

木场苏醒了似的，大声说道：

「就是那座法明寺啦。俺不是为了听印度的鬼子母神来的，我是来打听那个在杂司谷的法明寺的。喂，你们到底卷进了啥事啦？」

阴摩罗鬼之瑕  救赎  络新妇之理  涂佛之宴：备宴  百器徒然袋—风  嗤笑伊右卫门  今昔续百鬼：云  西巷说百物语  狗岁月  巷说百物语+续巷说百物语  血钞票  前巷说百物语  拾灵者  温暖的人皮  巫婆的女儿  后巷说百物语  黑灵之舞  非人  百器徒然袋—雨  狂骨之梦