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23 第23集(第1页)

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三、大乘佛果

诸位法师慈悲!陈会长慈悲!诸位菩萨!阿弥陀佛!

请大家打开讲义第三十五页,我们看第三、大乘佛果。

这一大科是说明整个藏教修行的位次。天台宗把藏、通、别、圆四教的修行,都分成了六个位次:所谓的理即、名字即、观行即、相似即、分证即乃至于究竟即。从藏教的角度来说,这六个阶位的修行,有它浅深的不同,但是这六个阶位有一个共同目标,就是成就一种出离心。

我们一般的凡夫,在三界得果报时,我们不管这个果报是快乐的或者痛苦的,我们有一种习惯,会把心住在这个果报上,心有所住,然后就启动了无量无边的生死轮回。所以在整个藏教当中,它的目的就是让我们的心走出三界的果报。

这种走出三界果报的出离心,到底对我有什么好处呢?

简单地讲,它能够快速有效地降低我们的生死业力。这一点在净土宗非常关键。因为净土宗的人,临终时提起一句佛号的时候,当然你要有一种往生的愿力。但是往生的愿力,大家修行的程度差不了太多,如果你在净土宗下过功夫,你对阿弥陀佛的皈依,对净土的愿力,应该大家差不了多少。

那么成败的关键在哪里呢?就是谁能够在平时成功地把生死的业力降到最低。有些净土宗的修学者,他平常不处理生死业力这一块。他就是念佛的时间就去念佛,出来该干么他还干么,该攀缘攀缘,该执着执着,这种是很危险的。你低估了生死业力的存在,它还是存在啊。不是说你完全不理它,它会自己消失掉,没有这回事情,它还是存在。

诸法因缘生。我们已经把这个因缘启动起来,如果你不创造一个还灭的力量,它自己不会消失掉。等到你临终时才知道生死业力的可怕,晚了!太晚了!所以,藏教的好就好在哪里呢?就是说,你平常点点滴滴地按照这个思考模式去观照,它能够把你的生死业力降到最低的程度,至少不障碍你往生,叫带业往生。

藏教是怎样来修出离心呢?它的主要的下手处只有一个,就是无常,“诸行无常,是生灭法。”它就是让你观察生命的现象。生命的现象,每一个人各有各的现象,有些人活得快乐,有些人活得痛苦,这叫差别相。

但是,有一个共同相,就是每一个人的生命都是变化的,没有一个人是例外的,包括整个天上、人间、三恶道,都是生灭变化的。生灭变化的观察,有两个不同的结论:如果你的执着是带有贪爱的执着——我们有的烦恼是带有贪爱的,这种执着是因为对人生的经验中,曾经有过快乐的感受,有过美好记忆的执着。在对治这种执着时,是观无常后,要先经过苦谛,观受是苦。

就是说,其实人生的快乐,是要付出代价的。你要付出三种代价:第一个,你会在快乐中带动你的烦恼;第二个,你一定会造罪;第三个,你来生会因为罪业的力量到三恶道去。也就是说,你牺牲了来生的快乐去享受今生的快乐,“以有烦恼故,有诸罪业故,有老病死故,非实安乐住。”三界的快乐都有三种毒药。

所以,你思惟苦谛时,必须看到人生快乐的背后,它是有问题、有过失的。所以它必须从无常故苦,苦即无我而最后放弃主宰。他为什么放弃主宰呢?跟苦谛有关系。因为你给我太多痛苦了,所以我必须放弃你。我们对治带有贪爱的执着,你一定要把无常先拉到苦谛,然后才能够无我,你才有办法放弃,这是我们面对带有贪爱的执取的方法。

另外一种执取,它不是贪爱,它可能是一种责任,甚至于它可能给你痛苦,但是你还是要去做,那是一种责任跟义务,没办法,你必须面对。这种执着你就不需要拉到苦谛,直接从无常拉到无我。因为生灭变化你根本没办法主宰。你一定要主宰,是自讨苦吃。

所以我们从无常当中,看到人生的变化。它到底往哪里变,你根本就没有说话的余地。“万般皆是业,半点不由人”,它背后有业力在主宰。所以我们在整个修出离心的过程有两个方法:第一个,从无常拉到苦谛而放弃主宰;第二个,从无常直接拉到无我。

总而言之,你如果要把三界对你业力的障碍降到最低,你必须做到一点,就是放弃对今生的主宰。我们有一个很严重的错觉就是说,我必须主宰人生,我才会活得更好。其实你该怎么样就怎么样,因为人生的快乐,不是因为你主宰,是因为你有善业,是善业让你快乐;你有痛苦,是因为你有罪业,跟你主不主宰是没有关系的。但是你多了一个主宰,你自己把你的业力变得非常的强壮,你启动了十二因缘,对你一点好处都没有!

所以整个藏教的思想,就是要你放弃对今生的主宰,因为你现在不放弃,临终时迟早得放弃。等到临终时放弃,晚了!那个叫被迫放弃,被迫放弃跟主动放弃是两码事。你现在放弃是主动放弃,叫作解脱自在。当你还有选择权时你就放弃,那叫作解脱;等到你临终时放弃,你是心不甘情不愿,你的内心一定生起种种的痛苦,而且会产生一种烦恼,去滋润来生的业力。所以,你反正迟早得放弃,等到死亡再放弃,你的心就增加很多的痛苦,现在放弃叫作解脱自在。

我们看整个藏教的修行它从无常下手,最后都是会归到我空的真理。就是,五蕴是不能主宰的,我们前面都在讲这个道理。你只要放弃你人生的主宰,业力就沉淀下来,就可以带业往生。

从这个观念当中,放弃对人生的主宰,在整个藏教,有三种果位可以达到这个结果,一个是阿罗汉,一个是辟支佛,一个是大乘的菩萨。

我们看大乘的菩萨,他是怎么样放弃对人生主宰的,它的过程。我们先把它念一遍,请合掌。

我们先看看藏教的菩萨道,它是“此人根性大利”。藏教其实它讲到三乘人——声闻、缘觉、菩萨,菩萨他智慧的善根强,相对的烦恼也轻薄,这叫根性大利。

菩萨一开始从一个凡夫,在颠倒妄想的修行中开始发心。他是干什么事呢?他做了一件很重要的事——“缘四谛境,发四弘誓”,这一点是声闻、缘觉没有的,他发起了一种大悲的愿力。

大悲的愿力就是说,他能够在苦谛当中,体验到自身的痛苦,也体验到众生的痛苦,而且他深深地知道,众生是他过去的母亲,所以他依止这种大悲心,发了“众生无边誓愿度”来修习六度的法门,这就是菩萨。菩萨是怎么来的?就是缘苦谛而发起大悲心。

我们看它的过程。这个过程经过三大阿僧祇劫。

第一个阿僧祇劫。“事行虽强,理观尚弱,准望声闻,在外凡位。”菩萨刚开始他靠的是一种愿力,但是他的智慧观照是薄弱的,他完全靠愿力的支持。他可能去布施、持戒、忍辱、精进、禅定,但是在整个事修当中,他是带有一种个人情感,带有我执、我见,所以他就这样在外凡位里修五停心、四念处。就是说,他跟理观相应的时间短,更多时间都是以一种理想抱负去实践,事修强。这是第一个阿僧祇劫。

第二个阿僧祇劫。“谛解渐明,在暖位。”一个人只要掌握正确的方法而不放弃,他就会进步。为什么呢?因为你观察的是真相,真相你越观它,它会越清楚,因为佛陀讲的是真理,你不断地去思考,它会越来越清楚。

而我们自己捏造有一个自我的概念去主宰,那是一种错觉。所以这个真理跟妄想接触时,真理的势力会慢慢扩大,光明会慢慢扩大。到了第二个阿僧祇劫时,他的人生经验,他的观照也加强了,“谛解渐明”,他对我空真理的观察更加地明确了,在暖位。

第三个阿僧祇劫,“谛解转明,在顶位。”这时他对我空的观察更加清楚了,他在修六度时,完全没有个人的情感,没有个人的主宰。一个人没有主宰,他的心调柔寂静,在顶位。

这时三祇修福慧,他花了三大阿僧祇劫,六度圆满,最后再花百劫的时间干什么呢?百劫修相好。我们说“三祇修福慧,百劫修相好”。

我们解释一下,为什么佛陀要修相好?因为要摄受众生。在经论上说,佛陀所说的真理,是严重违背凡夫妄想的思考模式。因为我们认为生命是常,是快乐的,是可以主宰的。而佛陀说,是不净、苦、无常、无我。所以佛法的真理是深深地冲击到我们平时的思考模式。如果佛陀没有广大的摄受力,大家都是颠倒众生,谁能够相信佛陀呢?肯定是先从外表去取信众生。所以佛陀把福慧修完以后,他一定要修相好,阿罗汉就不一定有相好。

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