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駁胡適文學改良芻議（第1页）

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駁胡適文學改良芻議

夏雙刃

夏雙刃，一九七七年生，名宇，雙刃其號也，山西陵川人。復旦大學中文系碩士。民國史專家，詩人。有〈百友堂詩〉、〈墮馬集〉。

古今為文而浪得虛名者，莫逾胡適；胡適為文而浪得虛名者，莫逾〈文學改良芻議〉。審胡適當時，不過一雌黃小子，向於庚款留美諸生中，名殿牛後；復於美國求學期間，特好悠遊。其數十博士頭銜，多名譽之類，即如其最為正宗之哥倫比亞博士，亦遲至民國十六年始得到手，世人不省，乃呼之博士博士不已，胡適竟飄飄然而受之，此一恥也。己學旣嬉，反欲凌邁諸飽學之前輩同儕，反噬國故，褻瀆群經，後生不省，乃呼之導師導師不已，胡適亦栩栩然而受之，此二恥也。為白話運動，而自知菲薄，惟敢囁嚅而稱改良，使同志承金剛怒目之暴名，而自得其清閒，女子不省，皆呼之偶像偶像不已，胡適皆欣欣然而受之，此三恥也。得此三恥，而猶稱文起八代之衰，比肩韓、柳，頡頏歐、蘇，斯恥更何其也！

余謂當日之留美俊彥，學力不逮胡適者幾希，然十年後看，虛名躐等胡適者亦幾希！此何故也？胡適所招搖者，適美國所驕傲者，即民主與自由是也。此故無害之學，然持此無害之學，以為自立門戶之手段，以為滅絕傳統之暴行，以為以夷變夏之倒戈，則不可不謂之有害之人，不可不謂之小人，不可不謂之國賊矣。余視陳寅恪謝絕哈佛，徜徉歐陸，念念不忘者惟中華衣冠，諄諄誨人者皆民族氣節，真欲替胡適以頭搶地爾。

余審國故之飄零，神州之陸沈，天下之寖亡，必掘胡適以鞭之。欲掘胡適而鞭之，必濬其源而疏其流，拔其纛而掩其灰。故余拈其發端作亂之篇以駁之，當此文章壞絕、貪慾橫流、信仰崩摧之世，寧無君子與余同道耶？

蓋胡適文學改良之論，不過八事，曰須言之有物、曰不摹仿古人、曰須講求文法、曰不作無病之呻吟、曰務去爛調套語、曰不用典、曰不講對仗、曰不避俗字俗語。覷其八事，不禁莞爾！蓋其無一事非古人所曾論及，亦無一事可栽贓於傳統之文學也。

一、駁所謂「須言之有物」

〈易〉云：「君子以言有物，而行有恆。」此非「言之有物」耶？余知胡適未讀〈易經〉，亦無可厚非矣，蓋孔子五十方學〈易〉，余何苛求乎胡適？審自古善為文者，念念以有物為誡，三千年未嘗廢也。今胡適乃遽爾曰「言之有物」，橫槊憑陵，自以為有曹瞞之雄，實足發噱也。

胡適固自審不足，乃拈出情感、思想二事，以為依託，此亂紫以奪朱耳。蓋情感者文章之靈魂也，審中華三千年文學，寧有一瞬而忘此耶？胡適值民初之世，定庵、公度已歿，領袖消歇，文壇寂寞，固百花凋謝，萬馬齊喑，然此不過一世之蕭條，庸人之未逮，豈能將中華衣冠並縛而謗之？所謂行屍走肉之喻，固非謬矣，然為文者孰不知之，惟力逮與不逮耳！

若以思想為文者，則備足哂矣。所謂見地、識力、理想，此皆為文所必不可偏廢者也。豈有為文而不逞其才、舉其識、張其理想者耶？蓋此乃為文者之本能耳，不知何關乎思想？夫文學誠有以有思想而貴者，如莊周之文，淵明、老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說等俱是也，然李白之詩、王實甫之傳奇、蘭陵笑笑生之小說，究以思想而貴耶？以文學而貴耶？夫康得、馬恩、十力、漱溟，皆善於思想之賢哲也，然與文學何涉？普希金、泰戈爾、徐志摩、張恨水，皆未見有高明之思想也，然頗擅勝場於文學。余故知胡適不過持管以窺豹，必不能窺南山之健姿也。

胡適之見地特止於此耳，且看古人之見地。孟子曰：「言近而指遠者善言也。」揚子曰：「言心聲也。」白香山曰：「事覈而文直。」蓋古人不特知言之有文、言之有物，亦知言之有指、言之有心，更知言之有度也。後人以孟子、揚子、香山為善文者，從其為文之法而為文，力有逮有不逮，其衷曲則一也。胡適強不知以為知，曰有物者有別於載道。噫！特敝帚自珍之雄耳！

二、駁所謂「不摹仿古人」

胡適所謂一時代有一時代之文學者，剽王靜安之論耳，誠犖犖大者也。然文學之時代性，謂因時代而遞進，非據時代以分裂也。魏晉江左之佳什，仰詩騷為正宗；韓柳歐蘇之名篇，奉班馬為圭臬；又長短句者詩之餘緒，折子戲者餘緒之抽；即若白話小說，亦不能脫詩詞章回之學。余但信商周不能為唐詩，相如、子雲不能為宋詞，而不信唐人不當作商周之詩，宋人不當作相如、子雲之賦，更不信「即令作之，亦必不工」。賈誼、相如在漢，騷不慚楚；韓、柳在唐，文不輸漢；東坡、放翁在宋，詩不遜唐。即若明清以來，夏完淳之〈大哀〉，何輸與漢；黃仲則之〈綺懷〉，何輸與唐；曹雪芹之〈紅樓夢〉，何輸與施耐庵；柯劭忞之〈新元史〉，何輸與宋潛溪？彼必欲合施耐庵、曹雪芹為同時代，則孰不可以為同時代？

以胡適所見，一時代視前時代之文學，何止不遑多讓，直若糟粕耳。然唐宋旣視〈三都〉、〈兩京〉如糟粕，明清何不視李白、杜甫如糟粕？民國何不視施耐庵、曹雪芹為糟粕？我輩何不視胡適、魯迅為糟粕耶？夫楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說者，一代復一代更進之文學也，愈進一代，則境界拓大一代，沈澱深沈一代。如通天高樓，上一層則多千里，然向來層階，又寧能視如糟粕耶？於是知胡適之論，不過空中樓閣之論；胡適之人，不過雲裏霧裏之人也。

旣明文學進化之真理，試看胡適「不摹仿古人」之論。何謂摹仿？嬰兒問世，不摹仿無以知行走；童蒙初學，不摹仿無以知得失。故通天高樓，前人為造階梯，後人拾級而上，此摹仿也。漢人學楚而更進，魏晉學楚漢而更進，唐宋學楚漢魏晉而更進，明清學楚漢魏晉唐宋以更進，以例推矣，如是則一代強乎一代，文學亦一代較一代為高明也。使今人不學〈詩〉，則〈詩〉當焚乎？然今人果不學〈詩〉矣，此胡適之罪也。

胡適果不學〈詩〉矣！「於鑠國會，遵晦時休。」此禮也，非辭也。蓋中國典章制度，大備於周，卿大夫誦詩，重禮以成。三千載以下，猶存乎廟堂之上，若黃鐘大呂，不可須臾傾廢也。胡適以文學而譏之，實無禮之狂徒耳。若是，則視基督教之「阿門」何如哉？

余讀胡適所舉之陳伯嚴詩，真嚼蠟也。然胡適何不舉黃公度之臺灣詩、汪精衛之題壁詩耶？試問以〈嘗試〉、〈去國〉之文法，能作引刀一快否？故陳伯嚴之病根，彼自折磨而已，何壞乎七五言之佳文字？且伯嚴「憑欄一片風雲氣，來作神州袖手人」，胡適竟刻意不言，其用心真可誅矣！

胡適以白話小說為中國惟一無愧於世界之文學，實自卑心理之表現耳。余生百年之後，雖愛我佛山人、南亭亭長、洪都百煉生之小說，亦不信其可逾黃公度、王靜安、楊雲史之詩詞也。蓋小說敘事者也，與世界各國無異；而詩詞者國粹者也，為世界各國所無。余度胡適之意，必以此弱國之粹為羞恥，以此弱國之文學為敝屣也。然詩詞之道，置之開元則強，置之天寶則亂，置之宣和則綺，置之靖康則哀。尤所謂亂世之音哀以思，國樂、國畫、國劇，莫不賴此而為國粹，愈亂世而愈見其精神。今胡適不察，以他國之寸量中華之尺，寧不自暴其短歟？

自胡適以來，〈詩〉〈騷〉寖滅，學子無以知雅俗之辨，廟堂不能見〈春秋〉之言，古之禮法均蕩然矣。余羨五四青年，猶有童蒙之學，能通古今之變；余傷五四後之青年，惟學三民馬列，讀白話散文，偶有幾章唐詩，不過畫餅充飢，能看而不能食者也。餘者，皆外國文學也。噫！此特文學之殖民地也！

三、駁所謂「須講求文法」

胡適以國人不講求文法之結構，余意甚不解也。夫中國能為文者何止千萬，竟皆不講求文法者耶？胡適以國人多不講求文法，余以國人寡不講求文法。夫文言有文言之文法，白話有白話之文法，中文有中文之文法，洋文有洋文之文法，胡適欲以白話之文法變文言之文法，以洋人之文法變中文之文法，此何等流氓之行為耶？

如是推之，駢文有駢文之文法，律詩有律詩之文法，苟必以白話之文法為駢文，則駢文必死；苟必以西詩之文法為律詩，則律詩必亡。王勃之四六名篇，以白話判之，必為贅宂；杜甫之五七佳構，以新詩判之，必皆蛇足。審駢文、律詩，重建築之美、境界之高，有殿宇之勻稱、園林之別致，固非洋人所能知也。探其源始，則出乎漢字之本。夫漢字表意之文字也，若以表意之能，豈記音之洋文所能及耶？且以漢字為文，歷三千載，於表意之高明，豈操若干字母之洋人所可妄議哉？胡適特洋人之庸徒耳，故反噬國故之心雖有，昂藏抗禮之才則無。有者，惟愚弄青年耳。

胡適以講求文法為不足辯，余亦以此為不足辯，以此寥寥數語判之而已！

四、駁所謂「不作無病之呻吟」

稼軒詞：「少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。為賦新詞強說愁。」強說愁者無病呻吟也，無病呻吟者少年也，少年者胡適也。胡適特愛上層樓之少年耳，五四青年亦愛上層樓之少年也，故胡適呻吟則少年呻吟。呻吟者病態也，病態者反以常態為病態，不亦謬乎？

金兵南下，公呼渡河，故稼軒雖非文論家，而知無病呻吟之謬。屈子、賈生、王粲，皆懷沙有恨，縱非文論家，亦豈不知無病呻吟之非？胡適則欲使青年不學屈子、賈生、王粲，而學費舒特（Fichte）、瑪志尼（Mazzini）之屬，余不知五四之青年，竟盍不為屈子、賈生、王粲作赫斯之怒哉？

寒灰者悲涼之感，死灰者絕望已極，睹落日而傷流年，對秋風而哀零落，春來恐其旋去，花發憂其將謝，此皆人情之本能、自然之流露也。胡適竟以此為亡國之哀音，余不省其何意也。賈生賦鵩鳥，漢室方隆；王粲賦登樓，英雄並起。曹公暮年，壯心不已；杜甫秋風，寒士開顏。希臘以悲劇自強，日本以哀傷惟美，此皆不免秋風落日之類，然則何傷乎文學耶？且寒灰、死灰之屬，皆成詞已久，胡適必欲撲滅之，其心之獠獍可知矣。

病國危時，胡適以痛哭流涕為無益，此亦不然矣。人之初生，即痛哭流涕，此人之本能耳，文學者性情之響，乃本能之發揮耳。二十年後之九一八歌曲，豈非痛哭流涕者耶？國人聞之，莫不相向痛哭流涕以至於失聲也。故痛哭流涕者，實為文學之靈魂也。審九一八歌曲，凡我國人，無不痛哭流涕，適足以激發民族之決心，促成國家之團結，寧可誣之為無益哉？〈世說〉載：諸公新亭對泣，王丞相獨作憤語，曰欲剋復神州。然丞相究曾克復神州否？蓋胡適者，丞相之亞也。

至於為婦人醇酒喪氣失意之詩文者，國人亦深戒之，先賢高論多矣，豈待胡適乎，斯不足論矣。

五、駁所謂「務去爛調套語」

蟲沙、春閨、愁魂、歸夢、鵑啼、孤影、雁字、玉樓、錦字、殘更之類，皆淘汰之語詞也，蹉跎、身世、寥落、飄零、寒窗、斜陽、芳草，皆傳世之美詞也。胡適不知，必欲齊而論之，使斜陽不能語，芳草不能道，芳草斜陽之美境不能言，真文學之賊也。

清真、夢窗之詞，太多翠葆、蛾綠之類，此其弊也。後人或美其辭而學之，或知其弊以戒之，故詞者雕蟲一技，而派系多矣。詩、文、戲曲、小說亦如此也。衍至民初，各有其宗，皆未絕也。睹胡適所引胡先驌者，詞人之中品耳，先驌亦不以此聞名也。何則胡適竟欣欣然有得色，自以為得計，真小人之雄耳。

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