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第97章 不期而遇（第2页）

青鸟氏，按字面意思解释就是青色的鸟。这个就有多种解释。现代日本人相信，青鸟是象喜鹊一样可爱的瑞鸟，会给人们带来幸福。可按《山海经》的叙述。青鸟却是西王母座下的猛禽，拥有锋利的爪和喙。有人说，青鸟就是鸽鸬。这个答案比较忽悠，因为基本找不到有关这种鸟的记载。袁珂说，青鸟是鷃雀，也就是一种鹌鹑，聊备一说，但由于排在后面的“九鳸”中可以肯定有鷃，所以这里青鸟是鷃的可能性不大。《中国国家地理》说是黄鹂，这个说法很有意思，据说源头是李时珍，倒也言之有理。因为黄鹂在立秋前雏鸟刚长出羽毛，能够独立活动，此时它的毛羽是青灰色的。说是“青鸟”也尝不可。司启，就是掌管立春和立秋两个节气。立春是一年的真正开始，因此是“启”。当“青鸟”在南方度过了冬季，再回来时，就变成了“黄鸟”。

黄鹂幼鸟

不过中国蓝色的鸟还有很多，也许有其他鸟比黄莺更适合的。如著名的灰鹤也有“蓝”的名号，只是还没有人提出来详细分析过。

丹鸟氏，字面意思也就是红色的鸟。同样有多种说法。一般说是凤凰的别名，但在这里凤凰已经司历了。当然不可能。较常见的说法，丹鸟氏就是锦鸡，它红色的羽毛十分符合这个名称。但《中国国家地理》认为，丹鸟氏应该是北朱雀才对。我们都知道，南朱雀是四神之一，是凤凰一类的神鸟。那么这个“北朱雀”是什么东东？其实北朱雀存在于现实中。它是一种麻雀大小的鸟，具有朱红色的毛羽。在春夏它生活在西伯利亚和蒙古高原一带，到了秋冬季节，它才南飞进入黄河流域。因此人们经常看到它在雪地上蹦跳，象跃动的一小丛火焰。它掌管的时令是立夏、立冬。因为北朱雀正是趁这两个时间段迁徙，所以叫“司闭”。是因为冬季是一年四季的结束。

北朱雀

二、五鸠

由于时代久远，搞不清楚真身的鸟实在太多了，位于第三阶层的“五鸠”简直可以说是“千古之谜”。

五鸠指的是做司徒的祝鸠，做司马的雎鸠，做司空的鸤鸠，干司寇的爽鸠，管司事的鹘鸠。

首先说说这些官名。

很明显，不同于主管节气的五鸟，这五鸠都是管理的实事。除了最后的“司事”，其他官名都可以在《周礼》上找到对应。

值得注意的是，《周礼》总述六官，第一正是天官，而天官也就是后来的丞相，其职务却隐隐和前面的五鸟相对应。因为丞相的工作就是协助君主调和阴***有很大的神性，而且要和其他五部门相配合。而自汉以后，丞相这一职务由于权势太重，竟然成为君主的主要威胁。很多丞相都废帝自立，导致了后来历代君主多次削弱相权，最终将其废除。而通阴阳的鸟王凤凰就在五鸟之中似乎是一种暗示。

天官经过改组后与相权分离，成为后来“三省六部”中的“吏部”。依然位高权重，管理百官，具体工作仍是对官不对民。

剩下五官就分别是：地官司徒，其实也就是“司土”，主要管理全国的地政和户籍，后来地官系统改组成为六部中的“民部”，从这个名字就可以看出，其主要工作对象是老百姓，而古时人口与地政是捆绑在一起的。在唐以后，因为避李世民的讳，改成了“户部”。

春官宗伯。这个是管理全国的祭祀、礼仪的，也有很强的神性。后来就改名“礼部”，管理着封建社会持续千年的科举考试。但在少昊的时代，可能科举的理念都没有诞生呢。因此，这个职位也是唯一没有被运用到五鸠中的。

夏官司马。这个说起来简单，就是管理全国军事。夏官后来改叫兵部，现在就叫“国防部长”。所以和马这种兽类联系到一起应该是因为马匹对古代战争的重要性。那时战斗很多时候就取决于马车的多少，所以天子叫“万乘之君”，下面的各大诸侯国的国君叫“千乘”，再到大夫就只有“百乘”了。一乘车也就是四匹马。可见，马越多，越有话语权。

秋官司寇。看名字也就知道，“对付强盗”嘛。秋官也就是后来的刑部，相当于现在的法院+公安局的部门。

冬官司空，司空也就是“司工”，冬官就是后来的工部。

介绍完了五官，现在来看看和它们对应的五鸠。

说起鸠，人们就会想起斑鸠，这是种有斑点的小鸟，拥有很多亚种。那么，五鸠就是五种斑鸠吗？

很遗憾的，不是的。

古人的命名法远没有现代人科学。实际上，“鸠”在很大程度上是鸟类的通名，就象“布谷鸟”、“鹌鹑鸟”、“飞龙鸟”一样，在上古，但凡是鸟类，后面都可以加上一个“鸠”字。哪怕很多鸟现在看起来已经和斑鸠毫无关系了。

更进一步的，这种称呼可能是一种已经消失的语言。汉语吸收了它的一部份。但现代的人已经无缘一窥全豹。

于是这样就增加了我们分辨它们的难度，很多“鸠”指哪种鸟现在还是争论不休。

首先是“祝鸠”，《中国国家地理》认为是戴胜，并且举出了古书《尔雅翼》为证，所谓《尔雅》，是中国最早的字典。《尔雅翼》可以说是它的豪华升级版，当然是相当可信。

在《尔雅翼》上说祝鸠形如斑鸠，但胸前没有彩色的花纹，头上有多余的突出之物，而且不会自己筑巢，只能寻找现成的树洞。因此它的叫声被古人很幽默地写做：“无屋住”。原来是个屌丝啊。

《中国国家地理》据此认为祝鸠就是戴胜，因为这些特征戴胜全都符合。所谓“赘物”指的就是戴胜的羽冠。现代人印象中擅长祷祝的古代祭师也就是这番模样。由是看来，戴胜就是祝鸠无疑了。

可是慢点，中国古神话的宗师袁珂有不同的看法。他在自己的巨著《中国古代神话》中提到：祝鸠就是鹁鸪。而鹁鸪就是斑鸠。这不正好与《尔雅翼》的观点相反吗？

细查一下，古书上认为祝鸠就是斑鸠的文字还真不少，包括《说文解字》、《说文繁传》、《类篇》、《六书故》、《康熙字典》等等。相对应的，还没有发现说戴胜就是祝鸠的古书。

因此，虽然《尔雅翼》明确说了祝鸠不是斑鸠，但其实这也只是一种观点。不加鉴别地采纳是要不得的。那么，斑鸠和戴胜，谁才是真正的祝鸠呢？

所以让斑鸠来当“司徒”，这是出于它的一种有趣习性。古书上说，每当天上就要下大雨时，雄斑鸠会将母斑鸠赶出巢去。

敢冒天下之大不韪地把老婆赶出巢去，任由对方在荒原中被从天而降的雨水淋个湿透，也不知道鸟类会不会感冒。

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