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与小调相比,信天游则篇幅比较短小。(信天游,在与内蒙接壤的地区叫“顺天游”,在神木府谷一带叫“山曲”。)两句便为一段,可独成一首,也可按需要与其它首合并为一首。信天游的格式与内蒙的爬山歌十分相似。如:
信天游:
老远听见个马蹄子响,
扫炕铺毡换衣裳。
爬山歌
白菜帮子芋蔓菁根,
亲生的女儿卖给人。
看来,信天游和爬山歌是两种相近的姊妹艺术。
信天游是即兴创作的产物,可以根据不同情景自由吟唱。它语言质朴,节奏显明,韵脚多变,上下句押韵即可,不隔句押韵。现在一些信天游形式的诗、歌采用隔句韵的方式,那不是信天游的传统方式。信天游上句多主比兴或描叙,下句多主点意,一虚一实,抒情色彩极浓。以七字句十字句为基础,偶然也有所变化。
有人说,唱信天游多在野外,所以它是“山野之曲”,而小调则是“里巷之曲”,即:信天游是在农村流传的歌,小调是在城镇流传的歌。我以为这个界线的划分是片面的,它可能符合江南和一些文化较发达地区的情况,但以此来划分陕北民歌就不大合适了。陕北地处山区,经济发展较为落后,一般用品都是靠农民自己制造;从商业看,铺面少而分散,购销方式主要是靠货郎串村走社;文化也很落后,在抗日战争之前,一个县也仅有几所小学校,学生人数极少。那个时候,陕北的县城都不很大,红军长征到达吴旗镇时,吴旗镇仅有十几户人家。镇上的居民大多还是农业人口,或以农为主,兼搞他业。一般县城里也有相当一部分这样的人。这些城镇是与农村融为一体的,除逢集日外,平日也是冷冷清清。这样的状况,很难形成一种“市民文艺”。流行于城镇的民歌,大多还是从农村传进的。从内容看,小调多以反映农村生活、农民的事为主,一些描写大家闺秀、文人、和市民生活的作品,也不全产生于城镇,大多是外传进来的和根据戏文、传说等改编的。这些歌,在城镇和农村都广泛流传。从语言上看,小调和信天游基本是统一的(文人加工的除外),没有多么明显的区别,甚至相互挪用的句、段都很多。如“双扇扇门来单扇扇开”,“三十里山来二十里川”,“一碗凉水一张纸,谁卖良心谁先死”,在信天游和小调中都多有出现。所以,关于“山野之曲”和“里巷之曲”的划分是不适用于陕北民歌的。它的小调也是“山野之曲”。它与信天游的区别主要在体裁形式方面:信天游两句一段,段与段之间可分可合,也可独为一首,算是一种“散曲”。而小调则基本上算是已经定了型的、“成章”的民歌,每首独立存在,不可含混。现有些小调中出现句段挪用的状况,那只是由于演唱者的记忆差错或有意借调的缘故。
对此问题,我大胆地谈出了自己的看法,供大家讨论。
再谈谈榆林小曲。榆林,是陕北近代最大的县城,是陕北政治、经济、军事、文化、商业的中心。榆林小曲,就是流传于榆林城内的一种民歌形式。它基本可划分为两类:一类,属于小调的一类变种,只是曲谱有所不同;一类,从它所反映的生活、语言风格以及曲调和演唱形式等方面看,与小调大为不同,以反映城市生活、闺怨情思、香楼哀怨的东西为主,市民味足,语言上也沾上了文绉绉的味儿,看来是一些文人们“辛劳”的结果。比如,有一首《日落西山》,描写了黄昏时分一位大家闺秀在闺阁内盼念情人的情景,与小调中的《盼五更》十分近似,但语言的差别就大多了。
先看小调《盼五更》头一段:
一更子打一点,
想起我男人泪涟涟。
他在那门外做买卖,
忘记回家看奴来。
再看榆林小曲《日落西山》头一段:
日落西山,海雾弥漫,
满天的星火把灯点。
许下了一个情人,
他在哪边?
差别是明显的。
从演唱形式上看,榆林小曲与其它体裁也大为不同,一般采用座唱、联唱的形式,有音乐间奏,有领唱,有合唱,段落分明,情绪起伏较大,轻重缓急、曲折反复,比小调复杂多了。如果说陕北民歌中有“里巷之曲”的话,我看榆林小曲正应当算进去。
歌舞曲,主要指秧歌活动中各种演唱形式。如船曲、灯曲、拜年调(一些地方又称大套高跷)等。这类作品大多是即兴之作,有些形式在长期的演唱活动中已形成相对固定的程式,演唱时只须把要唱的内容临时加进去即可,演唱方式以一领众合为主。
从产生的原因及演唱活动的方式看。歌舞曲属于风俗歌曲范畴。
二人台,是流传于神木、府谷一带的一种民歌形式,与晋西北、内蒙流行的二人台大同小异。二人台,顾名思义,是一种以角色为主的演唱形式,它的角色仅限于两人,一男一女,一般是扮演一夫一妻,似有戏剧味道。但这种演唱一般是包括在秧歌活动之中的,角色均为秧歌中的装扮,不再另行化妆,而且这些角色已形成了固定的程式,有名有姓者极少,因而它又不能称作戏剧。从演唱形式看,二人台是民歌、民间舞蹈和民间小戏三类形式的合成品。
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