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第60章(第1页)

三晋刚刚完成集团重组,相当于一次大换血,很有朝气和血性,但彼此互掐一直没有停息,魏武侯、魏惠王和魏安釐王等国家领导人都想着攻打邯郸。魏国穷兵黩武的结果是盛极而衰,家底全部拼光,只有挨打的份儿,好似诸葛亮九次北伐,骚扰曹魏,只能加速蜀国的灭亡。一个国家的强盛,不能只靠武力,当时三足鼎立已经形成,曹魏尚且不主动出击,维持现状是最主要的,百万黎民受苦只为一人换来&ldo;武侯&rdo;的谥号,真是一人功成万民哭啊!魏惠王真是撞了南墙也不回头的主,至死也不认为自己执政方针错误,真是可怜!

第三卷梦天品鳄鱼战争四、刑名英雄

四、刑名英雄

阴谋阳谋争霸,西秦一统华夏;显学隐学争鸣,法家一枝独秀。此次我们时空穿梭栏目特别邀请到了韩非和司马迁两位学术界大师,来聊聊法家这个学派,另外要特别感谢互联网免费为本栏目配备了雅言和普通话翻译机。

晋梦天:首先我想请问韩非先生,为什么你们那个时代有那么多学术流派?当时的社会背景是什么样的?

韩非:社会纷争的本质是宗法制自身的问题,这套制度运行久了自然会出乱子。

晋梦天:宗法制是什么意思呢?&ldo;法&rdo;我们现在还用,跟你们法家有相似之处,都主张依法治国,那&ldo;宗&rdo;是不是宗教的&ldo;宗&rdo;啊?

韩非:宗教是人对自然界神秘力量无法解释产生的,科学来讲宗教是人类的精神避难所,商人崇鬼,凡事都要占卜,我们周人相对来说唯物一些,对鬼神敬而远之,子不语怪力乱神嘛!我们所说的&ldo;宗&rdo;是祖宗的意思,嫡长子就属于大宗,其它的都是小宗。

晋梦天:都说普天之下莫非王土,实际是那么回事儿吗?周王的权限有那么大吗?这个问题请著名历史学家司马迁来回答!

司马迁:那只不过是周邦的一种集体意,客观来讲周邦只是一个宗主国,在武王克商的时候势力范围主要在西方,靠着宗法制和封建制一点点把势力伸向东方。

晋梦天:我现在还搞不清&ldo;宗&rdo;怎么和&ldo;法&rdo;联系起来的?

司马迁:宗法制就是用法的形式把把&ldo;宗&rdo;稳定下来,通俗讲就是血统论。

晋梦天:血统论这个我理解,我们这个时代就有过成分论,按财产把人分阶级。那社会纷争不已您认为根源是什么?

司马迁:刚才韩非老师已经讲过了,宗法制的约束不是很有效,但说到底还是人性的问题,他对人性非常有研究。

韩非:人性这个东东‐‐

晋梦天:韩非老师还说这么时髦的词汇啊?

韩非:东东东西,我说话不利索,你一打岔我就犯毛病。

晋梦天:抱歉,职业病,先生接着讲!

韩非:人性这个东西,有人说性本善,有人说性本恶,其实人性是个中性的东西,具体说来就是人性本私。人都是自私的,但是自私也可以办大事,我们法家就是利用人自私的一面来解决问题的。

晋梦天:那司马老师您说儒家是靠什么解决社会问题的?

司马迁:孔子认为仁是包治百病的良药,说到底就是克己复礼,就是克制自己的私欲大家都当圣人,就不会礼乐崩坏了!

晋梦天:问题是这个世界存在百分百的圣人国度吗?我们这个时代科技那么发达都不存在绝对真空,我觉得绝对的圣人国度是不存在的。

韩非:这一点我非常赞成,我们法家的操作性就非常强,不要求人有多高的觉悟,只要不疯不傻就能玩儿明白。君主与臣民就是相互利用的关系,不存在什么感情因素,为了利益大家都不得不去做某件事,不用考虑个体的意愿。

司马迁:实际上每个人都在做自己不喜欢做的事,但是完全不考虑情感因素,就有点刻薄少恩了!你们法家的操作性我是非常赞赏的,但是你们从兵家手中只学来了高效率的赏罚手段,却忽视了兵家恩威并举的一面。

晋梦天:看来兵家真是两手都要抓,两手都要硬啊!法家的缺憾我们先搁置一旁,先请韩非老师给大家讲解一下法家的学术渊源。

韩非:怎么说呢?其实我们一般自称为刑名,最早的理论源头是黄老。在反对权威、绝圣弃智方面我们和道家是一脉相承的。

画外音:

反智论在老庄那里只是单纯的反对权威,老子曾说:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。根据辩证法分析,标榜道德的不一定有道德,你越是强调正面证明事物越往负面发展了,你越强调和谐就证明社会已经很不和谐了。圣人不死,大盗不止!没有圣人的时代,才是真正的平民社会,这个社会不需要圣人贤士,这个社会也从来就没有救世主和圣人。反智主义在佛学的禅宗表现的非常明显,虽然霍夫斯塔特把麦卡锡主义归为反智主义,但西方基督教文化一直有原罪说,不像中国只崇拜权力,不管你是圣人还是大盗。反智主义被后世专制思想所利用,成了愚民的手段,焚书坑儒、文化大革命都是反智的代表。

晋梦天:那何为刑名呢?

韩非:我们法家是抓老鼠的猫、下蛋的母鸡,对老鼠传播的疾病和鸡蛋的营养成分不做讨论,我们只管如何多抓老鼠多下蛋。名家对刑名理论非常有研究,这点我也想听听司马迁老师的高见!

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