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二三国两晋南北朝的科技与文化艺术（第3页）

北朝的乐府民歌大约有60首。由于北方民族的气质比较粗犷豪放，因此，北朝民歌具有刚健、豪放的特点，语言质朴无华，不避俗俚，这和南朝乐府民歌的委婉轻艳迥然异趣。

北朝民歌主要包括以下方面：其一是反映北方民族特有的气质和风俗。如《琅琊五歌》《折杨柳歌》这两首诗表现了北方健儿好勇尚武、爱刀爱马的性格。北朝民歌中的情歌也充分地体现出北方妇女豪爽刚健的个性，如《地驱乐歌》。其二是反映战争以及与战争相关的内容。如有名的《敕勒歌》则描绘了北方民族的游牧生活和北国风光：“敕勒川，阴山下……风吹草低见牛羊。”此诗充分反映出北方游牧民族对自己家乡的热爱之情。

《木兰辞》是北朝长篇叙事民歌，是北朝民歌中最杰出的作品。《木兰辞》记述了木兰女扮男装、代父从军的故事。

刘勰和《文心雕龙》

刘勰（公元466年～520年），是南朝齐梁时期的文学理论批评家，他所撰写的《文心雕龙》是文学评论史上第一部有严密体系的文学理论专著。全书共50篇，包括总论、文体论、创作论和批评论4部分，论述了各文体的特征和历史演变，探讨了创作和批评的原则与方法。《文心雕龙》全面总结了前代文学现象，把文学理论批评推向了新阶段，对后世影响深远。

《后汉书》

元嘉九年（公元432年），范晔左迁宣城太守时，在郡数年，始撰《后汉书》。范晔删众家后汉史书为一家之作，仅成“本纪”“列传”，后人取司马彪《续汉书》八志补入，合为一书，传于今。《后汉书》文字简洁，叙事明白，刻画人物有独到之处，还独创了一些新的类传，如“党锢”“文苑”“独行”“方术”“逸民”“列女”等。此书问世后，众家所修后汉史书都告废弃。

虎头三绝顾恺之

顾恺之（约公元345年～406年），字长康，又字虎头，晋陵无锡（今江苏无锡）人。他很有天赋，少年就成名。相传顾恺之20岁左右时，高僧慧力在建康募捐修建瓦棺寺。为了帮助慧力筹集捐款，顾恺之便在寺内白壁上画了一幅维摩诘像，这幅画像神采焕发，宛如真人，轰动一时，观者赞赏不绝，施钱很快超过100万。谢安非常器重他，以为“有苍生以来，未尝见之”。

顾恺之多才多艺，工诗赋、书法，尤擅绘画，尝有“才绝、画绝、痴绝”之称，又因他字虎头，因此人称“虎头三绝”。他的画多是人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。顾恺之的人物画的特色是“传神”。为了达到传神的效果，他在画人物时很注重“点睛”。据说，他曾经等了好几年，才为自己画中的人物“点睛”。

顾恺之创作丰富，传世的作品有文献可考者60余件，现存代表作《洛神赋图》《女史箴图》《列女仁智图》等，皆为后代摹本。

《洛神赋图》取材于魏陈思王曹植的名篇《洛神赋》。曹植在《洛神赋》中以神话故事曲折地表达自己失去爱情的痛苦，反映出曹氏家庭矛盾的尖锐，同时也反映出礼教束缚给男女青年带来的精神上的悲苦，题材很有意义。顾恺之利用绘画手段再现了文学原作的主题，生动感人。画卷从曹植和他的随从在洛水看到洛神起，到洛神离去为止，全卷交织着欢乐、哀怨、怅惘的感情。作品构思巧妙，表达人物内心活动十分细腻。曹植的精神依依难舍，怅然若失，浸沉在沉思默想之中，而洛神的回眸顾盼，含情脉脉，与神采飞动的境界相互生色。正如他自己曾说的，达到“悟通神化”的地步。

《女史箴图》是根据西晋文学家张华所撰《女史箴》一文而作的长卷。“女史箴”就是劝诫妇女的道德箴言。相传，此文是为讽喻当时的贾后而写的。《女史箴图》原作12段，现存9段。第4段绘有两名妇女对镜梳妆，另一女人对镜端详，画的右面有几行字大意是告诫妇女德行的修养比容貌的修饰更重要。画中线条非常纤细，如春蚕吐丝。

顾恺之的画对后世有深远影响，后人评论他的画“意存笔先，画尽意在”，“清淡雅奕，不求藻饰”，其笔法如春蚕吐丝，线条似行云流水，轻盈流畅，遒劲爽利，称为“铁线描”，与师承他的南朝陆探微、梁代张僧繇，并称“六朝三杰”。世人曾这样评价三人的作品：“像人之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神，神妙无方，以顾为最。”

顾恺之还著有《论画》《魏晋胜流画赞》《画云台山记》等绘画理论著作，提出并阐发了“以形写神”“迁想妙得”的理论，对中国画的发展产生重大影响，国画界尊崇他为“画祖”、“画圣”。

书圣王羲之

在东晋时期，王氏是门第高贵的士族，当时有“王与马共天下”的说法。在王氏家族中，出了一个大书法家，他就是王羲之。

王羲之从小酷爱书法，7岁时就开始练习写字。传说他在走路、休息的时候，也用手指比画着练字，仔细揣摩字体的结构和笔法，心里想着，手指在自己身上一横一竖、一笔一画地比画着。日子长了，衣服都被他划破了。他每天写完了字，总是要到自己门前的池塘里去洗刷毛笔和砚台，久而久之，池塘里的水都变成黑色的了。

王羲之出生在东晋大族士家，本来可以平步青云，做很大的官，可他喜欢逍遥自在，不愿做官。后来，扬州刺史殷浩与他关系很好，写信劝他出来，他才任职会稽内史。到那里做官，主要还是因为会稽的风景秀丽，可以娱人性情。王羲之曾经与谢安、孙绰等著名文人到会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭举行宴会。这些文人在兰亭会上乘兴作诗，共得诗37首，编成《兰亭集》。王羲之也在酒酣耳热之时，当场挥笔，为诗集作序，写成《兰亭集序》。这篇作品共有28行、324字，它的章法浑然一体，笔法粗细多变，字形疏密相掺，全篇“遒媚劲健，绝代所无”，连墨气也忽浓忽淡，最能体现王羲之书法的最高境界。全篇二十几个“之”字，字字不同，每个字有每个字的写法，笔法千变万化，令后人叹为观止。

羲之爱鹅图清任颐

王羲之是东晋著名的书法家，相传他常常观察鹅游水的姿势，从中悟出了用笔之法，从而养成了好鹅的性情。他曾经以写一部《道德经》作为筹码换取道士的一群鹅，一时间传为美谈。此画即拟意于此。桥下塘水涟涟，竹叶披纷掩映，两只白鹅游弋水中。桥头王羲之凭栏观鹅，其面目清秀，神情专注，手拿团扇却忘记扇动，尽显儒雅、恬淡之气。身旁童子则以臂、颔撑栏上，一手下垂，双目一眨不眨，姿势自然全神贯注。作者以浓淡墨写意，人物用笔挥洒自如，面部晕染合宜，衬景用墨浓淡相间，尽显雅境之淋漓气息。全画设色淡雅，力脱时习，追古意而极具文人画气息。

《兰亭集序》传到王羲之的后代智永时，由于智永出家当了和尚，临终时将它传给弟子辩才。辩才擅长书画，将《兰亭集序》珍藏在梁间暗槛之中。酷爱王羲之书法的唐太宗遍求兰亭真本，终于了解到它的藏处，于是想方设法谋取，但辩才始终不透露真情。唐太宗无奈，便派御史萧翼专程赶到越州设计骗取真迹。萧翼扮成一个穷书生，带着二王（即王羲之和王献之）的一些杂帖拜访辩才，同他交了朋友。两人经常饮酒赋诗，评论二王书画，辩才将萧翼视为“好友”从而失去了警觉，在酒酣耳热之时，辩才终于透露出他藏有《兰亭集序》的真本，并将兰亭真迹置于桌案之上，不再放回梁间暗槛。终于有一天萧翼得知辩才外出，便潜入僧房盗走了兰亭真迹。萧翼偷走兰亭真迹后，来到地方官处，命令地方官传辩才来叩见朝廷御史。辩才到后，萧翼对他说明自己乃是奉圣旨来取兰亭真迹的，现在已经到手，特意唤他来告别。辩才听后，气昏在地，惊悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真迹后，令人摹刻翻拓，赐给他的皇子近臣，他临终时又将《兰亭集序》作为陪葬品埋入昭陵。从此这“天下第一行书”长埋地下，人们再也看不到它的真面目了。而后世流传的都是历代书法家的摹仿之作，难怪诗人陆游诗曰“茧纸藏昭陵，千载不复见”，为此叹息不已。

王羲之的作品虽然都遗失了，但他的书法对后世有着深远影响，唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟，明代董其昌，历代书学名家无不学习他。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。他的行书艺术成为后世无法攀越的高峰，历代名家巨子通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。

云冈石窟

云冈石窟位于平城（今山西大同）西面，开凿于北魏文成帝时，整个工程历经数十年，共计开窟53个，大小石像有5.1万多尊，成为中国规模最大的石窟群之一。云冈石窟的艺术风格来自3个源头：中国原有的雕刻传统；外国僧人带来的狮子国（即斯里兰卡）的影响；西域传来的犍陀罗（今巴基斯坦和阿富汗西部一带）艺术的影响。早期石窟表现出一种挺拔劲健、浑厚粗朴的造像风格，尤其第20窟的大佛，其博大、恢宏的气魄和力度，动人至深。第5窟正中的释迦坐像高达17米，是云冈石窟最大的佛像；第6窟被誉为云冈石窟第一伟观，整个塔柱和窟壁，雕凿满了大小佛龛和多种眩目的装饰，令人叹为观止。云冈石窟内容丰富，除了大小佛像外，还有许多描绘佛教故事的浮雕，不少穹顶和龛楣还雕有飞天、乐伎和动物。画面生动形象，充满生活气息。

本尊如来坐像云冈石窟南北朝

龙门石窟

龙门石窟，中原地区的大型石窟群，是北魏孝文帝迁都洛阳后开凿的。它位于洛阳市郊伊水两岸，因这里古时地处隋唐都城之南，又称龙门。龙门石窟共有大小窟龛2100多处，造像约10万尊。其中北魏时期开凿的有：古阳洞、宾阳三洞、莲花洞，洞中窟前壁刻着佛经故事和礼佛图。佛像面容庄严、肃穆，但突出了北魏“秀骨清像”的特点。衣服较为宽松，衣纹飘动流畅，栩栩如生。龙门石窟的13是在北魏开凿的，23在隋唐完成。

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